«НАСЛѢДІЕ СВЯТОЙ РУСИ» — ОДИНЪ ИЗЪ ПРОЕКТОВЪ «РУССКАГО ПОРТАЛА»

Сайтъ основанъ 5 Іюля 7512 г. (18 Іюля 2004 г. по н. ст.) въ день обрѣтенія честныхъ мощей преп. Сергiя, игумена Радонежскаго.
RSS-каналъ сайта — http://www.russportal.ru/news/rss.php?h=3.         Разсылка новостей — http://www.russportal.ru/subscribe
Авторъ проекта — Александръ Клименко (Россiя).

Всѣ сайты въ доменѣ RUSSPORTAL.RU

Русская Библія — biblia.russportal.ru

Библейскіе переводы XIX – нач. XX вв. Исторія перевода. Переводы: Синодальный (1876), архіеп. Меѳодія Смирнова († 1815), прот. Герасима Павскаго († 1863), архим. Макарія Глухарева († 1847), проф. М.С. Гуляева († 1866), СПбДА (1861-1870), проф. П.А. Юнгерова († 1921) и др. Святоотеческія толкованія (преп. Ефрема Сирина, блаж. Ѳеодорита Кирскаго и др.). Изслѣдованія по библеистикѣ (Н.Н. Глубоковскаго, И.С. Якимова и др.). Толковая Библія А. П. Лопухина (коммент. на книги Свящ. Писанія Ветхаго и Новаго Завѣта). Апостольскія и евангельскія чтенія дня (по церковнымъ зачаламъ). Мысли на каждый день года свят. Ѳеофана Затворника. «День за днемъ» (Дневникъ правосл. священника).

Святоотеческое наслѣдіе — tvorenia.russportal.ru

Библіотека твореній святыхъ отцевъ и учителей Церкви и церковныхъ писателей (болѣе 1600 произведеній 154 отц(а)евъ). Мученическіе акты (acta martyrum) и древнія житія святыхъ (св. апостола Андрея Первозваннаго, свщмуч. Игнатія Богоносца, араб. и сир. житія преп. Іоанна Дамаскина и др.). Изслѣдованія и статьи по патрологіи и церковной исторіи (Н.И. Барсова, В.В. Болотова, А.И. Брилліантова, прот. Петра Преображенскаго, Н.И. Сагарда, прот. Георгія Флоровскаго и др.). — Бoльшая часть святоотеческихъ текстовъ публикуется впервые послѣ октябрьскаго переворота.

Наслѣдіе Святой Руси — nasledie.russportal.ru

Памятники древне-русской письменности. Раздѣлы сайта: Святые Кириллъ и Меѳодій (Житія, похв. слова, сказанія, легенды), Книги старой печати (Малый домашній Уставъ, сборникъ «Цвѣтникъ»), Патерики и житія святыхъ (Кіево-Печерскій патерикъ, житія св. равноап. Владиміра и кн. Ольги, кн. Бориса и Глѣба, преп. кн. Анны Кашинской и др.), Великія Минеи Четіи свт. Макарія, митр. Московскаго, Творенія русскихъ святыхъ (преп. Кирилла Туровскаго, свт. Ермогена Московскаго и др.), Догматико-полемич. сочиненія («О вѣрѣ христіанской и латинской», «Пренія съ греками о вѣрѣ» и др.), Исторія Русской Церкви (Посланія, грамоты, церковные уставы), Церковный расколъ XVII вѣка («Исторія объ отцахъ и страдальцахъ соловецкихъ», работы Н.Ѳ. Каптерева, С.А. Зѣньковскаго и др.).

Русскій агіографъ — agiograf.russportal.ru

Житія святыхъ, изложенныя по руководству Четьихъ-Миней свт. Димитрія, митр. Ростовскаго (болѣе 200 житій) — Алфавитный и календарный указатели (Житія велмуч. Артемія, преп. Георгія Хозевита, преп. Герасима Іорданскаго, свщмч. Діонисія Ареопагита, муч. Іоанна Воина, преп. Іова Почаевскаго, безср. Космы и Даміана, муч. Людмилы Чешской, прор. Моисея Боговидца, преп. Романа Сладкопѣвца, преп. Саввы Сербскаго, муч. Татіаны и др.). Житіе и творенія святителя Димитрія (Древнее житіе, «Духовная грамота», «Духовное врачевство противъ хульныхъ помысловъ» и др.).

Слово пастыря — slovo.russportal.ru

Бесѣды, слова, рѣчи и поученія русскихъ проповѣдниковъ XVIII-XX вв. (архіеп. Аверкія Таушева, архіеп. Амвросія Ключарева, архим. Антонина Капустина, митр. Антонія Вадковскаго, митр. Антонія Храповицкаго, прот. Валентина Амфитеатрова, прав. Іоанна Кронштадтскаго, свт. Іоанна, архіеп. Шанхайскаго и Санъ-Францисскаго, свт. Иннокентія, митр. Московскаго, митр. Макарія Булгакова, свт. Тихона, патр. Всероссійскаго, свт. Филарета, митр. Московскаго, свт. Ѳеофана Затворника и др.) — Именной (А-Ѳ) и тематическій указатели (Слова и поученія въ день Святой Пасхи, на праздники Господскіе, на праздники Богородицы, на праздники святыхъ, на царскіе дни, въ дни поминовеній и др.). Всѣ тексты сайта представлены въ авторской орѳографіи.

Литературное наслѣдіе Россіи — lib.russportal.ru

Русскіе классики XVIII - нач. XX вв. въ старой орѳографіи (И. С. Аксаковъ, Б. Н. Алмазовъ, Е. А. Баратынскій, К. Н. Батюшковъ, Н. В. Бергъ, Д. В. Веневитиновъ, Ѳ. Н. Глинка, Н. В. Гоголь, Д. В. Давыдовъ, В. И. Даль, Баронъ А. А. Дельвигъ, П. П. Ершовъ, В. А. Жуковскій, И. А. Крыловъ, М. Ю. Лермонтовъ, А. Н. Майковъ, Д. Н. Маминъ-Сибирякъ, Н. А. Некрасовъ, А. С. Пушкинъ, М. Е. Салтыковъ-Щедринъ, И. С. Тургеневъ, А. А. Фетъ, А. С. Хомяковъ, Т. Г. Шевченко и др.) — Именной (А-N) и тематическій указатели (Духовная поэзія, Русская идея, Дѣтское чтеніе и др.).

Похвала святому князю Владиміру

Славитъ похвалами римская страна Петра и Павла, чрезъ которыхъ увѣровала во Ісуса Христа, Сына Божія; Асія, Ефесъ и Патмосъ — Іоанна Богослова; Индія — Ѳому; Египетъ — Марка; каждая страна, городъ и народъ чтутъ и славятъ своихъ наставниковъ, которые научили ихъ православной вѣрѣ. Прославимъ и мы, по силѣ нашей, хотя малыми похвалами, совершившаго великія и дивныя дѣла нашего учителя и наставника, великаго Кагана земли нашей, Владиміра, внука древняго Игоря, сына славнаго Святослава, (который) во Христа крестившись, сталъ сыномъ нетлѣнія, сыномъ воскресенія; принялъ имя вѣчное и славное въ роды и роды — Василій, по которому и написанъ въ книгѣ живота, въ вышнемъ градѣ, въ нетлѣнномъ Іерусалимѣ…

Но какъ же сможемъ тебя достойно восхвалить, досточтимый и славный отецъ нашъ? Какъ можемъ надивиться твоей доблести, крѣпости и силѣ? Какую воздадимъ благодарность за то, что чрезъ тебя познали мы Господа, и избавились заблужденія идольскаго, что, по твоему повелѣнію, по всей землѣ нашей славится Христосъ?.. Ибо тьма служенія бѣсовскаго исчезла, и освѣтило землю нашу солнце Евангелія; капища разрушены, и церкви воздвигаются; идолы низвергаются и явились иконы святыхъ; бѣсы убѣжали; крестъ освятилъ города; пастыри словесныхъ овецъ Христовыхъ, епископы, пресвитеры и діаконы, стали возносить безкровную жертву, и клиръ украсилъ и облекъ въ благолѣпіе святыя церкви. Поставлены на горахъ монастыри; явились черноризцы, мужи и жены, малые и великіе, всѣ люди наполнили святыя церкви, прославили Господа…

Встань отъ гроба твоего, честная главо! встань, отряси сонъ! Ты не умеръ, но спишь до общаго всѣмъ востанія. Встань, ты не умеръ. Не свойственно умирать тебѣ, когда увѣровалъ ты во Христа, жизнь всего міра. Отряси сонъ, возведи очи и посмотри, какъ Господь, сподобивъ тебя почестей небесныхъ, не оставилъ тебя безъ памяти и на землѣ. Встань, посмотри на процвѣтающія церкви, посмотри на возрастающее христіанство; посмотри на городъ, освящаемый и блистающій иконами святыхъ, благоухающій ѳиміамомъ и оглашаемый хвалами святыми и божественными пѣснопѣніями… Итакъ, радуйся и веселись, что сѣмена вѣры, тобою посѣянныя, не изсушены зноемъ невѣрія; но орошены дождемъ Божія благопоспѣшенія и расплодились изобильно… (Свт. Иларіонъ, митр. Кіевскій († 1066 г.). «Слово о законѣ и благодати».)

Анонсы обновленiй

ПОВѢСТЬ О ЖИТІИ, ВОСПИТАНІИ И О КОНЧИНѢ НИКОНА, БЫВШАГО ПАТР. МОСКОВСКАГО И ВСЕЯ РОССІИ

«Понеже убо по древлецерковнѣмъ отеческомъ благочестіи, аще и горячею жалостію снѣдаемъ есмь и речуся приступити къ повѣсти, о бывшемъ искоренителѣ того православія сказати хотящей; но къ лютости того томителя взирая, боюся бесѣдою моею, съ коварными его умышленіями сплестися. Ибо той единъ злобою своею и коварствомъ преодолѣ всю Россію: яко преимущія сладкоувѣщательными бесѣдами, лестію помазанными, тако вельможныя высокихъ честей и даровъ награжденіями, сице ничтожныя грозами и муками, утомивъ, побѣди, и подобнымъ себе новолюбителемъ на вся хранители святотеческихъ законовъ и обычаевъ врата хулы и томленія отверзе. И что сотворити, невѣмъ: молчаніемъ желаемую многими слышати повѣсть покрыти, или преданную намъ отъ отецъ нашихъ бесѣду предъ очима чтущихъ, и предъ ушима слышащихъ поставити. Обаче убо надѣяся на молитвы пострадавшихъ за благочестіе ревнителей начинаю слово путемъ повѣсти текущее...» (СПб., 1900) далѣе...

С. М. СОЛОВЬЕВЪ. УЧЕБНАЯ КНИГА РУССКОЙ ИСТОРІИ. (ГЛ. 4-6)

«Владиміръ слѣдовалъ и языческимъ обычаямъ, велъ жизнь невоздержную, имѣлъ много женъ. Но мало-по-малу языческая ревность остыла, и Владиміръ началъ думать о перемѣнѣ религіи; съ разныхъ сторонъ приходили къ нему предложенія на этотъ счетъ, потому что Русь была окружена разновѣрными народами — жидами у Козаръ, магометанами (въ Болгаріи Волжской), христіанами. Владиміръ долженъ былъ склониться на сторону христіанства: бояре, которыхъ онъ посылалъ въ разныя страны разузнать о разныхъ вѣрахъ, какая лучше, говорили ему: "Мы не можемъ забыть той красоты, которую видѣли въ Константинополѣ; всякій человѣкъ, какъ отвѣдаетъ разъ сладкаго, уже не будетъ больше принимать горькаго; такъ и мы здѣсь въ Кіевѣ больше не останемся"; другіе говорили ему: "Еслибы дуренъ былъ законъ греческій, то бабка твоя Ольга не приняла бы его; а она была мудрѣе всѣхъ людей"...» (М., 1860) далѣе...

ЧЕТВЕРТОЕ ПОСЛАНІЕ ПРОТОПОПА АВВАКУМА КЪ БОЯРЫНѢ МОРОЗОВОЙ

«Не обленюся и еще припомянуть подвиги и труды твоя, блаженная Ѳеодосія! Самовидецъ бо есмь внѣшнимъ и внутреннимъ твоимъ плодомъ. Подобно бо еси царю Ѳеодосію, управляющему добрѣ царскія, — порфиру и багряницу ношаше, внутрь же власяницу подъ одѣяніемъ царскимъ; ѣздящу ему на колесницѣ царстѣй, и въ то время книги своими руками писаша, и труды рукъ своихъ нищимъ вручаше, и пищу себѣ нужную отъ рукодѣлія своего строя, мниховъ же и нищихъ зѣло любляше и правилу и посту прилѣжа и колѣнному преклоненію, и прочая творя, еже что смиренію прилична. Тако и твоя труды быша. Постящутися и молитву дѣющи неотложно, и власяницу подъ одѣяніемъ ношаше на срачицѣ, устроенна отъ скота власовъ бѣлыхъ, краткорукава. И нѣкогда печаловашеся о томъ, яко познала на тебѣ сноха твоя, Борисова жена Морозова, Анна Ильичьна; азъ же разсудилъ о томъ, яко не хотѣніемъ такъ сотворилось: Богъ проститъ!..» (Парижъ, 1951) далѣе...

Н. Ѳ. КАПТЕРЕВЪ. ОПРАВДАНІЕ ПРОТИВЪ НЕСПРАВЕДЛИВЫХЪ ОБВИНЕНІЙ Н. И. СУББОТИНА (СТАТЬЯ 3-Я)

«Въ доказательство господствующаго значенія двуперстія въ первой половинѣ XVI вѣка мы сослались на четвертое слово митрополита Даніила, въ которомъ этотъ верховный архипастырь русской церкви приводитъ Ѳеодоритово слово съ характерною прибавкою о тѣхъ трехъ перстахъ, которые слѣдуетъ "имѣти вкупѣ", именно онъ учитъ: "три персты равно имѣти вкупѣ — болшей да два послѣднихъ, по образу троическу", изъ чего мы и выведи прямое и естественное заключеніе, что митрополитъ Даніилъ училъ двуперстію, тѣмъ болѣе что самое четвертое слово митрополита Даніила составлено было имъ конечно не для себя лично, а для наученія другихъ. Тоже самое заявлялъ о митрополитѣ Даніилѣ и г. Субботинъ въ 1876 году въ своей статьѣ: "Такъ называемое Ѳеодоритово слово въ разныхъ его редакціяхъ". Здѣсь г. Субботинъ говорилъ: "два упомянутые списка XVI в. (Ѳеодоритова слова) даютъ основаніе полагать, что первая попытка обратить именуемое слово Ѳеодорита въ свидѣтельство о двуперстіи принадлежитъ именно митрополиту Даніилу"...» («Православное Обозрѣніе». М., 1888) далѣе...

ВЕЛИКІЯ МИНЕИ ЧЕТІИ СВТ. МАКАРІЯ. ЖИТІЕ ПРЕПОДОБНАГО СИМЕОНА СТОЛПНИКА

Чюдо третьее. О змiѣ во чревѣ жены. «Жена етера, жадающи в' нощи, въсхотѣ пити воду. Пріимши же съсудъ водный и испитъ с водою змѣю малу; въспитѣна же бывши въ чревѣ ея, бысть велика; бѣ же образъ жены тоа ıaкоже злакъ. Мнозѣ же врачеве прилежаша ей и не възмогоша исцѣлити ея; и ведоша же ю къ праведнику и възвѣстиша ему о ней. Рече же блаженный: напойте ю отъ воды сего мѣста. Пивши же ей воду, изиде из нея змѣя велия бывши; ползавши же приде предъ столпъ и възложи главу на лѣсу, сущую окрестъ столпа, и абіе распадеся; и вси прославиша Бога. Измѣниша же паки столпъ святаго и сотвориша ему инъ 40 лакотъ. И изиде слухь его въ всю вселенную; тѣмже и Срачинѣ мнозѣ прихождаху к нему вѣры ради, и учаше я страхуБожію. Диıaволъ же, ненавидяй всегда человѣка, ıaкоже обычай имать творити напасти святымъ и попиратися ими, наведе вредъ на стегно праведного и, ıaкоже и блаженному Іову, струпъ, рекомый панукла; и согнитъ стегно праведниче; и на единой нозѣ стоя 2 лѣта; черви же мнозѣ падаху изъ стегна его. Тѣмже иного дѣла не имѣяше праведный, токмо събираше я, и полагаше я на томъ же мѣстѣ, глаголя: ıaдите, еже вы есть Богъ далъ...» (СПб., 1868) далѣе...

СТОГЛАВЪ. СОБОРЪ БЫВШІЙ ВЪ МОСКВѢ ВЪ ЛѢТО 7059. (ГЛАВЫ 1-10)

«...Егда же цареви, въ царскихъ сѣдшу, и молчанію глубоку устроившуся, намъ же всѣмъ взирающимъ бывшимъ, благочестивый Царь и Великій Князь Іоаннъ Васильевичь всея Руссіи самодержецъ, зря окрестъ себе Отеческій ликъ; и якоже о пришествіи ихъ зѣло веселяшеся, такоже всякой чести тѣхъ сподобляше. Отцемъ же всѣмъ купно мирная глаголющимъ, и единолысленно о духовныхъ бесѣдующимъ другъ ко другу; абіе благочестивый царь возставъ съ престола своего, и посреди святительскаго лика ставъ, свѣтлымъ воззрѣніемъ и веселымъ лицемъ на всѣхъ воззрѣвъ, сицевая Собору изглагола: "Молю васъ святѣйшіи Отцы, аще обрѣтохъ благодать предъ вами, утвердите въ мене любовь, яко въ приснаго сына, и не облѣнитеся изрещи мнѣ слово ко благочестію, единомысленно о православнѣй нашей Христіянстѣй вѣрѣ, о благосостояніи святыхъ Божіихъ церквей, о нашемъ благочестивомъ царствіи, и о устроеніи всего православнаго Христіянства, зѣло бо желаю и радуюся и согласую сослужебенъ вамъ быти, и о вѣрѣ поборникъ, во славу святыя и животворящія и нераздѣлимыя Тройцы, Отца и Сына и Святаго Духа, въ похвалу и славу благочестивыя нашея Вѣры, и Церковныхъ уставовъ, и тѣмъ всякому разгласію, отнынѣ далече быти повелѣваемъ, всякому же согласію, едино мыслію, содержатися въ насъ"...» (Лондонъ, 1860) далѣе...

ВЫСОЧАЙШІЙ МАНИФЕСТЪ ОТЪ 5 ОКТЯБРЯ 1915 ГОДА, ОБЪ ОБЪЯВЛЕНІИ ВОЙНЫ БОЛГАРІИ

«Коварно подготовлявшаяся съ самаго начала войны и все же казавшаяся невозможной измѣна Болгаріи славянскому дѣлу свершилась. Болгарскія войска напали на истекающую кровью въ борьбѣ съ сильнѣйшимъ врагомъ вѣрную союзницу Нашу Сербію. Россія и союзныя Намъ великія державы предостерегали правительство Фердинанда Кобургскаго отъ этого рокового шага. Исполненіе давнихъ стремленій болгарскаго народа — присоединеніе Македоніи — было обезпечено Болгаріи инымъ, согласнымъ съ интересами славянства, путемъ. Но внушенные германцами тайные корыстные разсчеты и братоубійственная вражда съ сербами превозмогли. Единовѣрная Намъ Болгарія, недавно еще освобожденная отъ турецкаго рабства братскою любовью и кровью русскаго народа, открыто встала на сторону враговъ Христовой вѣры, славянства, Россіи. Съ горечью встрѣтитъ русскій народъ предательство столь близкой ему до послѣднихъ дней Болгаріи и съ тяжкимъ сердцемъ обнажаетъ противъ нея мечъ, предоставляя судьбу измѣнниковъ славянству справедливой карѣ Божіей...» («Церковныя Вѣдомости», СПб, 1915) далѣе...

ТРЕТІЕ ПОСЛАНІЕ ПРОТОПОПА АВВАКУМА КЪ БОЯРЫНѢ МОРОЗОВОЙ

«...Вѣмъ, другъ мой милой Ѳеодосья Прокопьевна, — жена ты была боярская, Глѣба Ивановича Морозова, вдова честная, вверху чина царева, близъ царицы. Дома твоего тебѣ служащихъ было человѣкъ с триста, у тебя же было крестьянъ 8.000, имѣнія въ дому твоемъ на 200.000, или на полтретьи было. У тебя же былъ всему сему наслѣдникъ сынъ, Иванъ Глѣбовичь Морозовъ. Друговъ и сродниковъ въ Москвѣ множество много. Ѣздила къ нимъ на колесницѣ, еже есть въ корѣте драгой, и устроеной мусіею и сребромъ, и аргамаки многи, 6 или 12, з гремячими цѣпьми. За тобою же слугъ, рабовъ и рабынь, грядущихъ 100, или 200, а иногда человѣкъ и триста оберегали честь твою и здоровье. Предъ ними же лѣпота лица твоего сіяла, яко древле во Израили святыя вдовы и Юдифы, побѣдившія навходоносорова князя Алоферна. И знаменита была въ Москвѣ предъ человѣки, яко древняя Деввора во Израили, Есфирь жена царя Артаксеркса. Молящютися на молитвѣ Господу Богу, слезы отъ очей твоихъ яко бисеріе драгое схождаху, изъ глубины сердца твоего воздыханія утробу твою терзаху, яко облацы воздухъ возмущаху, глаголы же устъ твоихъ яко каменіе драгое удивителны предъ Богомъ и человѣки бываху...» (Парижъ, 1951) далѣе...

ВЕЛИКІЯ МИНЕИ ЧЕТІИ СВТ. МАКАРІЯ. СЛОВО ОТЪ ЛИМОНИСА О МИНѢ ДІАКОНѢ

«Повѣдаше намъ Георгій Раифьскій о брати нѣкоемъ отъ сущихъ ту диıaконъ, именемъ Мина, ıaко сей изыде на службу в миръ, и что ему бысть не видѣхъ, но токмо еже остави чинъ мнишескій и бывъ бѣлецъ. По замедлѣніи же мнозѣ иде въ Божій градъ въ Антиохію; и ıaко въсхождаше отъ Селевкіа, видѣ монастырь иже въ святыхъ отца нашего Симіона Столпника издалеча, и рече в себѣ: взиду и вижю великаго Симiона, не бѣ его николиже видѣлъ. Шедшу же ему ко столпу и приближдьшюся, ıaко видѣ его отецъ Семіонъ, отъ Бога увидѣвъ, ıaко мнихъ бѣ и діаконьскую службу имяше, пригласи служащаго ему, глаголя: принеси ножици сѣмо; и принесъ, глагола ему: благословенъ Господь, постризи оного, показавъ своимъ прьстомъ; бяху же мнозѣ около столпа. Сей же чюдився о словесѣ и страхомъ веліемъ обіатъ бывъ, приятъ то, ничтоже прерѣкова, поразумѣвъ, ıaко Богъ откры старцю о немъ. По острижении же его глагола ему великій Симіонъ: сътвори молитву, діяконе. И сътворшу молитву, глагола ему паки: иди в Раифу, отнюдуже изиде. Оному же глаголющу: срама не могу трьпѣти еже отъ отець; паки глагола ему Симіонъ: вѣру ими ми, чадо, о семъ нелѣпо есть тебѣ срамлятися, тихима бо очима пріимутъ тя, и радость имъ будеть и веселіе о твоемъ обращеніи...» (СПб., 1868) далѣе...

Н. Ѳ. КАПТЕРЕВЪ. ОПРАВДАНІЕ ПРОТИВЪ НЕСПРАВЕДЛИВЫХЪ ОБВИНЕНІЙ Н. И. СУББОТИНА (СТАТЬЯ 2-Я)

«Потребность оправдать двуперстіе, доказать его право на существованіе, какъ обычая древняго и православнаго, вызвала у насъ къ половинѣ XV вѣка появленіе такъ-называемаго Ѳеодоритова слова, которое, удовлетворяя насущной потребности, — защитить старый русскій обычай отъ вытѣсненія его новымъ, идущимъ отъ подозрительныхъ теперь грековъ, естественно было принято русскими какъ подлинное произведеніе св. отца, именно потому, что оно соотвѣтствовало настроенности, желаніямъ и стремленіямъ большинства тогдашняго русскаго общества, хотѣвшаго остаться при своемъ старомъ обычаѣ. Г. Субботинъ отмѣчаетъ между прочимъ тотъ любопытный и характерный фактъ, что русскіе не умѣли даже правильно назвать свое издѣліе — такъ-называемое Ѳеодоритово слово. Въ разныхъ спискахъ оно надписывается: «Слово, иногда Толкованіе, Ѳеодоритово, отъ Ѳеодорита, святаго, епископа, архіепископа, патріарха, Кипрьскаго, въ одномъ спискѣ даже: Слово святаго Ѳеодора». Но то обстоятельство, что русскіе, не умѣя даже правильно назвать грубо-подложное сочиненіе, все таки вполнѣ вѣрили въ его подлинность, и служитъ очень сильнымъ доказательствомъ того, что двуперстіе въ то время на Руси было древнимъ господствующимъ обычаемъ...» («Православное Обозрѣніе». М., 1888) далѣе...

ПРЕДИСЛОВІЕ КЪ ЛОНДОНСКОМУ ИЗДАНІЮ «СТОГЛАВА» 1860 ГОДА

«Нѣкогда въ слухъ вниде, Христолюбиваю Царя и великаго Князя Іоанна Васильевича, всея Россіи самодержца, что въ царствіи его многое творится неправедно. И таковая слышавъ Боголюбивый Царь, не просто вмѣни, а осіяваемъ благодатію Божественнаго Духа, зѣло воспалися утробою и теплымъ желаніемъ подвижеся, не токмо о устроеніи земскомъ, а и о многоразличныхъ церковныхъ исправленіихъ. Возвѣстивъ сіе отцу своему, преосвященному Макарію митрополиту всея Россіи, — повелѣ соборъ Божіихъ слугъ совокупити въ Москвѣ, да съ ними соборнѣ разсудитъ, уложитъ и утвердитъ древнее преданіе Христіанскія вѣры, по правиломъ святыхъ Апостолъ и святыхъ Отець, и по прежнимъ законамъ прародителей. Ибо, говоритъ онъ Царь Іоаннъ, "что до сего настоящаго времени, многіе обычаи Христіанскія вѣры поисшатались, и прежніе законы по самовластію и по своимъ волямъ порушены, отъ чего дѣло ослабло". И проситъ священный соборъ, "потрудитися исправити непорочную Христіанскую вѣру, дабы она утверждена и непоколебима была, въ роды и роды, и на вѣки"...» (Лондонъ, 1860) далѣе...

С. М. СОЛОВЬЕВЪ. УЧЕБНАЯ КНИГА РУССКОЙ ИСТОРІИ. (ГЛ. 1-3)

«Въ то время когда южныя славянскія племена платили дань Козарамъ, сѣверныя не могли защищаться отъ Норманновъ, жителей Швеціи, Норвегіи и Даніи, которыхъ Славяне называли Варягами и Русью. Эти Варяги покорили себѣ Славянъ сѣверныхъ, жившихъ въ нынѣшней Новгородской и Псковской губерніяхъ, покорили также сосѣднія финнскія племена. Чрезъ нѣсколько времени племена эти, какъ славянскія, такъ и финнскія, собрались вмѣстѣ и выгнали Варяговъ; но когда послѣ этого стали управляться сами, то никакъ не могли мирно улаживаться; опять каждый родъ сталъ жить отдѣльно и силою раздѣлываться съ другими родами. Тогда племена собрались и сказали: «Поищемъ себѣ князя, который бы владѣлъ нами и судилъ по праву». Порѣшивши такъ, послали они за море къ Варягамъ-Руси сказать имъ: «Земля наша велика и обильна, а порядка въ ней нѣтъ: приходите княжить и владѣть нами». На этотъ зовъ въ 862 году собрались три князя варяго-русскихъ, три брата: Рюрикъ, Синеусъ и Труворъ, и пришли съ родными своими. Рюрикъ утвердился въ Новгородѣ у Славянъ, жившихъ по Ильменю, Синеусъ среди Финнскаго племени на Бѣлѣозерѣ; Труворъ у Славянъ, жившихъ въ нынѣшней Псковской губерніи, въ городѣ Изборскѣ. Скоро Синеусъ и Труворъ умерли, и Рюрикъ сталъ княжить одинъ; владѣнія его стали называться Русью...» (М., 1860) далѣе...

МАНИФЕСТЪ ИМПЕРАТРИЦЫ ЕКАТЕРИНЫ II, ОБЪ ИСТРЕБЛЕНІИ ЗАПОРОЖСКОЙ СѢЧИ (1775)

«Мы восхотѣли чрезъ сіе объявить во всей Нашей Имперіи къ общему извѣстію Нашимъ всѣмъ вѣрноподданнымъ, что Сѣчь Запорожская въ конецъ уже разрушена, со истребленіемъ на будущее время и самаго названія Запорожскихъ Козаковъ, не меньше какъ за оскорбленіе Нашего Императорскаго Величества чрезъ поступки и дерзновеніе, оказанныя отъ сихъ Козаковъ въ неповиновеніи Нашимъ Высочайшимъ повеленіямъ. Не прежде Мы поступили на сію милосердію Нашему весьма противную необходимость, какъ по истощеніи вотще всѣхъ способовъ кротости и терпѣнія, провождавшихъ къ нимъ увѣщанія, дабы воздвигнули на себя праведный Нашъ гнѣвъ и строгость ввѣреннаго Намъ отъ Всевышняго правосудія. Не изчисляя жалобъ и утружденій, нерѣдко восходившихъ къ Нашему Престолу отъ сосѣднихъ Державъ за наглости и за грабительства, которыя непрестанно въ ихъ границахъ происходятъ отъ Запорожцовъ, воспомянемъ Мы ихъ дерзостное ослушаніе Монаршей Нашей власти и тяжкія отъ нихъ, Запорожцевъ, воспослѣдовавшія насильства противу собственныхъ согражданъ своихъ, подданныхъ же Нашихъ...» (М., 1822) далѣе...

ЗАПИСЬ КАЗАНСКАГО ЦАРЕВИЧА ПЕТРА ИБРАГИМОВИЧА О ЕГО ПОДДАНСТВѢ (1505)

«Се язъ Петръ Царевичь Ибреимовъ сынъ Царевъ, что есми былъ впалъ въ руки съ братомъ своимъ съ Алехамомъ Царемъ Государю Великому Князю Ивану Васильевичю всеа Русіи, и нынѣ Государь мой Князь Великій Василей Ивановичь всеа Русіи пожаловалъ меня изъ того нятства выпустилъ; и язъ билъ челомъ Государя своего отцу Симону Митрополиту всеа Русіи, чтобы самъ жаловалъ; а Государю бы моему Великому Князю Василью печаловался, чтобы Государь пожаловалъ велѣлъ меня крестити: и Государь мой Князь Великій Василей Ивановичь всеа Русіи пожаловалъ велѣлъ меня Симону Митрополиту крестити, и Симонъ Митрополитъ всеа Русіи пожаловалъ меня крестилъ, и Мнѣ Петру Царевичю въ той православной истинной Вѣрѣ Христіянской быти крѣпку и неотступну отъ нее быти и до своего живота; а Государю ми своему Великому Князю Василью Ивановичю всеа Русіи и его дѣтемъ служить и добра имъ хотѣти, и ихъ землямъ во всемъ вправду, безъ всякіе хитрости...» («Древняя Россійская Вивліоѳика», изданная Николаемъ Новиковымъ. М., 1788) далѣе...

ВЕЛИКІЯ МИНЕИ ЧЕТІИ СВТ. МАКАРІЯ. ПАМЯТЬ ПРЕП. СИМЕОНА СТОЛПНИКА

«Презвѵтеру нѣкоему сѣдящу въ единъ отъ дній въ притворѣ церковнѣмъ и чтущу ему святое Еѵангеліе, и се духъ непріязненъ идяше к нему въ образѣ облака темна и мрачна, и възложися аки клобукъ на главу ему, и взяся свѣтъ его, и умъ отъ него отъяся, и разслабиша вся кості его, и не можаше глаголати. И вшедше обрѣтоша его ıaко мертва; и пребысть в той ıaзвѣ лѣтъ 9, не могый обратити себѣ на страну, аще кто не обращаше его. Слышавше же свои ему ıaже о святѣмъ Сѵміонѣ, поидоша несуще его на одрѣ къ святому Семіону; не дошедше же треи поприщъ отъ монастыря прележаше ту. Святому же Сѵміону стоящу на молитвѣ, открыся ему о презвѵтерѣ; и в полунощи призва святый отъ ученикъ его, глагола ему: пріими отъ воды сея, иди скоро, и обрящеши тамо нѣкоего презвѵтера, носима на ложи; покропи его водою сею и рці ему: глаголеть ти грѣшный Семионъ: въ имя Господа нашего Іса Христа въстани и остави одръ свой и приди ко мнѣ своима ногама...» (СПб., 1868) далѣе...

ВЕЛИКІЯ МИНЕИ ЧЕТІИ СВТ. МАКАРІЯ. СЛОВО СВТ. ІОАННА ЗЛАТОУСТА НА НАЧАЛО ИНДИКТА

«Еллини убо и Іудее братіа безаконна, діаволяа користи, грѣховьніи внуци, прельсти пища, нечьстіа тма, геенны послѣдници, гребци нечестіа, сынове клятвы Сіи бо да празднують нечьстивѣ, понеже мудръствують непреподобнѣ; они убо прелесть да почитаютъ, овы же законъ да попираютъ, и другъ друга лукавьству да поучяютъ, съгласишябося: Іудее бо отъ Еллинъ навыкошя идолослуженіе, и Еллини отъ Іудей научишяся пророкы побивати; Іудее бо в законѣ всю еллиньскую изъıaвишя прелесть. Но или негодуеши, о Іюдею, сіа слышавъ? въспомяни съдѣяннаа и не смущайся о укоризнѣ. Гдѣ бо идоломъ не послужилъ еси, рци ми? Въ пустыни тельца изліалъ еси: побѣдивь, Веельѳегору послужилъ еси; въ Моавитѣхъ Хамосу поклонилъся еси; въ Палестинѣ Дагону пожрълъ еси; въ Вавѵлонѣ Вѵлу жрътву принеслъ еси; въ Ѳѵникыи Астаръти послуживъ; въ плѣненіи о Хамосѣ плакалъ еси... Мы же днесь празднуемъ божественая и преславная чюдеса, мученикъ страданіа, погребенныхъ ракы, невидимыхъ мрежа, разрѣшенныхъ врачеваніа...» (СПб., 1868) далѣе...

К. ШЕБАТИНСКІЙ. ИСТОРИЧЕСКІЙ ГЕНЕЗИСЪ ИДЕИ МОСКВЫ - ТРЕТЬЯГО РИМА, ВЪ XV В.

«Къ историческимъ обстоятельствамъ, способствовавшимъ выработкѣ въ сознаніи русскаго общества взгляда на Москву, какъ на третій Римъ, нужно, прежде всего, отнести флорентійскій соборъ, заканчивавшійся заключеніемъ уніи между восточной и западной церквами. Тревожная вѣсть объ этой уніи, достигши Россіи, вызвала здѣсь цѣлую сенсацію. Русскимъ людямъ прямо таки на первыхъ порахъ не вѣрилось, чтобы Царьградъ, этотъ «богопрославленный и богохранимый и Богомъ возвеличенный, святый градъ, похвала, утвержденіе, освященіе и слава всѣхъ христіанъ во вселенной», могъ вдругъ измѣнить священнымъ завѣтамъ старины и столь легкомысленно могъ «промѣнять свое православное первенство на чечевичную похлебку врагу Восточной церкви Риму первому, а теперь папскому Риму». Книжники начали подъискивать объясненіе «христопродавству» грековъ и категорически рѣшили, что «папа Евгеній прельсти златомъ и великими дары греческаго царя Ивана и патріарха Іосифа»...» («Вѣра и Разумъ». Харьковъ, 1908) далѣе...

ПРЕП. ѲЕОДОСІЙ ПЕЧЕРСКІЙ. СЛОВО О ТЕРПѢНІИ И О ЛЮБВИ (ВТОРОЕ)

«Многажды друзіи отгоними мною искушеніа ради, а не не останутся, дондеже получать святый тотъ даръ: то, что створю, невѣмъ убогый. Аще во умолчю, вашего ради роптаніа, угождаа вамъ вашеа ради слабости: то каменіе възъпіеть (ср. Лук. 19, 40). Не азъ бо то глаголю, но они, свѣтила вселенныа всея, истинніи стлъпи правыя вѣры, всадители, наставници всему доброму благонравію, вожди истинніи и свѣтила негасущая. Нынѣ бо печалуемъ и скорбимъ о инѣхъ Богоувидѣніи, о немже бы намъ радоватися и хвалу въздати благому Владыцѣ, иже въ первый на десять часъ пришедшимъ не похули ихъ опожденія (опозданія), но тужде мзду дарова имъ, юже изъ утра дѣлавшимъ; ропщющи бо на винограднаго владыку (Матѳ. 20, 1-16): друже, не обижю тебе, — не тако ли съвѣщахъ съ тобою, и не лѣть ли ми въ своихъ, яко же хощю? (Матѳ. 20, 13-15). Нынѣ же азъ, худый, въ умѣ пріемъ заповѣдь благаго Владыкы, се вѣщаю вамъ: Лѣпо бо бяше намъ отъ трудовъ своихъ кръмити убогыа и странныя, а не празднымъ пребывати...» (СПб., 1894) далѣе...

ВЕЛИКIЯ МИНЕИ ЧЕТІИ СВТ. МАКАРІЯ, МИТР. МОСКОВСКАГО. ЛѢТОПИСЕЦЪ

«В лѣта 7061 г. мѣсяца Ноемвріа, въ Христолюбивое царство святѣйшаго царя и государя великого князя Ивана Василіевича, в'сея Русіи самодръж'ца. в' двадесятое лѣто царства и государьства его, в' двадесять же третіе лѣто отъ рождества его, се ıaзъ смирен'ный и грѣшный Макаріе, митрополитъ всеа Русіи, далъ есми ему сію святую великую книгу Минѣю Четью, мѣсяцъ Сен'тябрь, и прочихъ дванадесять великихъ книгъ Минѣй Четьихъ; писаны всѣ в' дест'ный листъ. И в тѣхъ Четьихъ Минѣахъ всѣ книги четьи събраны: святое Еѵангеліе, четыре Еѵангелисты тол'ковые, и святый Апостолъ, и всѣ святыя апостольскіа посланіа и дѣаніа с тол'кованіемъ, и три великіа Псал'тыри розныхъ тол'ковниковъ, и Златаустовы книги, Златаструй и Мар'гаритъ и Великій Златаустъ, и Великій Василій, и Грігорій Богословъ с тол'кованіемъ, и великая книга Никонская с прочими послан'ми его, и прочіа всѣ святыя книгы събраны...» (СПб., 1868) далѣе...

ВЕЛИКIЯ МИНЕИ ЧЕТІИ СВТ. МАКАРІЯ, МИТР. МОСКОВСКАГО. ПРЕДИСЛОВІЕ ИЗДАТЕЛЕЙ (1868)

«Великія Минеи Четіи, собранныя всероссійскимъ митрополитомъ Макаріемъ, составляютъ одинъ изъ драгоцѣннѣйшыхъ памятниковъ Славяно-русской письменности. Въ двѣнадцати огромныхъ книгахъ этого собранія заключаются расположенные по днямъ мѣсяцевъ цѣлаго года краткія и пространныя житія святыхъ, торжественныя, похвальныя и поучительныя слова на праздники и памяти святыхъ, цѣлыя книги Священнаго Писанія съ толкованіями, творенія святыхъ отцевъ, учителей и писателей церковныхъ, Патерики (азбучный, іерусалимскій, египетскій, синайскій, скитскій и печерскій), разныя сказанія и повѣсти, притчи, путешествія, Кормчая книга, посланія, грамматы и т. п. Такимъ образомъ здѣсь, говоря словами собирателя, «всѣ святыя книги събраны и написаны, которые въ Русской землѣ обрѣтаются», слѣдовательно всѣ книги, на которыхъ воспитывалась Русь съ самыхъ древнихъ временъ до половины XVI столѣтія...» (СПб., 1868) далѣе...

ЧИНЪ ИЗБРАНІЯ НА ПАТРІАРШЕСКІЙ РОССІЙСКІЙ ПРЕСТОЛЪ, 1640 ГОДА

«...Мы, великій Государь Царь и великій Князь Михайло Ѳеодоровичь, всея Русіи Самодержецъ, для того святительскаго обиранія, кого поставити въ царствующемъ градѣ Москвѣ, и всея Великія Росіи Патріархомъ, велѣли есмя съѣхатися вамъ богомольцомъ нашимъ Митрополитомъ, и Архіепископомъ, и Епископомъ, и Архимандритомъ, и Игуменомъ; и совѣтовавъ о томъ съ ними богомольцы нашими, изобраша изъ Архіепископовъ, и изъ Архимандритовъ, и Игуменовъ шести благоговѣйныхъ и преподобныхъ, въ нихъ же бѣ и ты Архимаритъ Іосифъ. Обаче же не восхищая на ся суда Божія, но полагая на волю Божію, Апостольски изобраша жребіемъ, и написавъ имена ихъ послахомъ тѣ жребіи, запечатавъ въ воску нашею Царскою печатью, въ великую церковь Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и присно Дѣвы Маріи, честнаго и славнаго Ея Успенія, и пѣвше молебная, вынимати жребія...» ("Древняя Россійская Вивліоѳика", изданная Николаемъ Новиковымъ. М., 1788) далѣе...

ПОСЛАНІЕ ОТЪ ПАТР. ІЕРУСАЛИМСКАГО ІОАКИМА КЪ ВЕЛИКОМУ КНЯЗЮ ВАСИЛІЮ II ТЕМНОМУ

«Господину нашему Василію о Святѣмъ Дусѣ возлюбленному сыну нашего смиренія благодать и миръ и милость и здравіе душевное и телѣсное, побѣдою и нравомъ видимыхъ и невидимыхъ враговъ, и все вкупѣ спасительно молится о Благородіи твоемъ смиреніе наше Богу Вседержителю, мыжь разумѣваемъ о Государствѣ ти, еже еси человѣкъ благочестивый и православенъ и православнымъ Христолюбивымъ родителемъ наслѣдникъ и воспріятель и ближній сынъ и другъ Святыя Церкви, и сего ради, еже еси явился всегда послушающъ къ ней вѣрою и покореніемъ и честію, и того ради и мы имѣемъ тя благословенна и прощенна, и еже по достоинству твоему, еже имѣемъ тя опричѣ иныхъ смиренное Благородіе твое прощенно отъ предающихъ тое власти и благодати отъ Пресвятаго и Живоначальнаго Духа связанію разрѣшеніе, и елико еже онъ, яко человѣкъ согрѣшилъ словомъ и дѣломъ и помышленіемъ, волею и неволею, и сія духовнымъ изрече отцемъ, еже имѣетъ наше смиреніе, Государство твое прощенно во всемъ церковномъ запрещеніи...» ("Древняя Россійская Вивліоѳика", изданная Николаемъ Новиковымъ. М., 1790) далѣе...

ПРЕП. МАКСИМЪ ГРЕКЪ. СКАЗАНІЕ ПРОТИВУ ГЛАГОЛЮЩИХЪ, ЯКО ПЛОТСКИМЪ СОВОКУПЛЕНІЕМЪ ХОТЯШЕ МНОЖИТИСЯ ЧЕЛОВѢЧЕСКІЙ РОДЪ

«Елма же нѣкихъ слышахъ глаголющихъ, яко аще (бы) рода нашего праотцы пребыли, соблюдше данную имъ изначала всѣхъ Содѣтеля и Владыки заповѣдь, тѣмъже совершаемому нынѣ скотолѣпну образу хотяше родъ нашъ множитися, обаче кромѣ похоти и страсти и женскихъ болѣзней, — сіе же глаголютъ, не отъ божественых писаній показаніе творяще, но человѣческими помыслы многоучителнаго внѣшняго наказанія препираеми и водими, — праведно судихъ малыми нѣкими взысканіи бесѣдовати къ нимъ, неизъявительнѣ, ниже уставительнѣ, но гадательнѣ и словесномысленнѣ и простѣ сице съ ними стязаяся. Рцыте намъ, о предобріи, нетлѣнныхъ ли и безсмертныхъ мните созданныхъ бывшихъ изначала родоначальниковъ нашихъ, или тлѣнію и смерти подлежащихъ? и аще убо рекутъ второе, явственнѣ обличаются лжуще отъ божественнаго гласа, глаголющаго первозданнымъ (Быт. 2, 17): вонже день ни снѣсте отъ заповѣданнаго, сирѣчь плода, смертію умрете...» (Казань, 1894) далѣе...

ПРЕП. ѲЕОДОСІЙ ПЕЧЕРСКІЙ. СЛОВО О ТЕРПѢНІИ И О ЛЮБВИ

«Что внесемъ, любимици мои, въ міръ сей, или что имамы изнести (1 Тим. 6, 7)? Не оставихомъ ли міра, и яже въ мірѣ, (по) заповѣди Христовы, глаголавшаго: иже не възненавидить всего и послѣдуеть Ми, нѣсть Ми ученикъ (ср. Лук. 14, 26. 33), и пакы: иже Мя аще любить и слово Мое схранить, и иже душу свою погубить Мене ради, обрящеть ю (Іоан. 14, 23). И любы Божія не въ словесѣхъ съвръшается, но въ дѣлѣхъ дѣтельныхъ (ср. Марк. 8, 35; Матѳ. 10, 39; Лук. 9, 24). Рече бо: иже пребудеть въ заповѣдѣхъ Моихъ, Азъ възлюблю и явлюся ему самъ (Іоан. 14, 21). Заповѣдь бо нову даю вамъ, да любите другъ друга, якоже и Азъ възлюбихъ вы, и по семъ разумѣють вси, яко Мои ученици есте, аще любовь имаете междю събою (Іоан. 13, 34-35). Да аще хранимъ заповѣди Его, и Онъ възлюбить насъ. Рече бо Ісусъ въ ономъ долзѣмъ и нощнѣмъ наказаніи къ Іюдѣ Скаріоту, глаголавшему, како есть, яко намъ хощеши явитися, а не всему міру, и отвѣщавъ Ісусъ и рече ему: аще кто слово Мое възглаголеть, и Отець Мой възлюбить и, и къ нему пріидѣвѣ, и обитель въ него створивѣ; а не любяй Мене, иже словесъ Моихъ не сохранить (Іоан. 14, 22-25)...» (СПб., 1894) далѣе...

ВЫСОЧАЙШІЙ МАНИФЕСТЪ ОТЪ 23 ОКТЯБРЯ 1888 ГОДА, ПО СЛУЧАЮ ЧУДЕСНАГО СПАСЕНІЯ ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

«Неисповѣдимыми путями Промысла совершилось надъ нами чудо милости Божіей. Тамъ, гдѣ не оставалось надежды на спасеніе человѣческое, Господу Богу угодно было дивнымъ образомъ сохранить жизнь Мнѣ, Императрицѣ, Наслѣднику Цесаревичу и всѣмъ нашимъ дѣтямъ. Да соединятся молитвы всѣхъ вѣрныхъ нашихъ подданныхъ съ нашими благодарными къ Богу молитвами о нашемъ спасеніи. Въ трепетномъ благоговѣніи предъ дивными судьбами Всевышняго, мы вѣруемъ, что явленная намъ и народу нашему милость Божія отвѣтствуетъ горячимъ молитвамъ, которыя ежедневно возносятъ о насъ тысячи тысячъ вѣрныхъ сыновъ Россіи всюду, гдѣ стоитъ святая церковь и славится имя Христово. Промыслъ Божій, сохранивъ намъ жизнь, посвященную благу возлюбленнаго отечества, да ниспошлетъ намъ и силу вѣрно совершить до конца великое служеніе, къ коему мы волею Его призваны...» (Странникъ. СПб., 1888) далѣе...

ГРАМОТА ЦАРЕГРАДСКАГО ПАТРІАРХА ЛУКИ ХРИСОВЕРГА КЪ КН. АНДРЕЮ БОГОЛЮБСКОМУ

«Любимый о Господи, духовный сыну, преблагородный Княже Ростовъскій и Суждальскій! Грамота благородія твоего къ нашему смиренію твоимъ посломъ принесена бысть и прочтена бысть в соборѣ. Увѣдавше на ней, оже въ твоей земли твоимъ почтаніемъ благочестіе умиряется, яко многи по мѣстомъ молебныа домы создалъ еси Богу, доброе се твое почтаніе вси похвалихомъ, и еже къ Богу правую твою вѣру готовахомъ, и не токмо же грамотою благородія твоего сія извѣствовахомъ, но отъ того самого епископа твоего многа благая о благородіи твоемъ, и свидѣтельствова предъ нашимъ смиреніемъ и предъ Божественнымъ Соборомъ, и предъ державнымъ нашимъ святымъ царемъ. Сказываетъ же намъ писаніе твое, иже градъ Володимерь изъ основанія воздвиглъ еси великъ со многомъ человѣкъ, въ немъ же и церкви многи создалъ еси. Не хощеши же его быти подъ правдами епископьи Ростовскіа и Суздальскіа, но обновити е митрополіею и поставити отъ насъ въ не митрополита, тамо сущаго у благородія твоего Ѳеодора...» (СПб., 1868) далѣе...

ПРЕП. МАКСИМЪ ГРЕКЪ. СКАЗАНІЕ О РУКОПИСАНІИ ГРѢХОВНѢМЪ

«Послѣднимъ невѣдѣніемъ и неискуствомъ святыхъ писаній недугуетъ воистину глаголяй, яко первозданный Адамъ далъ на себе прельстившему его діаволу рукописаніе вѣчныя работы. Аще бо вѣдалъ бы силу реченныхъ Содѣтелемъ къ прельстившемуся, и аще бы послушалъ тайноглагольника, крѣпцѣ завѣщавающа: не всякому духу вѣруйте, еже есть различнымъ ученіемъ, но искушати ихъ, аще отъ Бога суть (1 Іоан. 4, 1), сирѣчь аще согласуютъ богодухновеннымъ пророческимъ и апостольскимъ реченіемъ, не бы убо сице горцѣ солгалъ на первозданнаго, ниже сицевымъ неправдосудіемъ укорилъ бы праведнаго Судію. Сіе же глаголю, яко землю убо ничимже неправдовавшу проклялъ рекъ: проклята земля въ дѣлехъ твоихъ, а отступившаго отъ него и богомеръзскому демону сочтавшагося не точію оставилъ безъ казни, но и премного показалъ о немъ и сѣмени его промыслъ и попеченіе отъ рода въ родъ, поставилъ ему и сѣмени его ангели Свои хранители, якоже есть писано во второй пѣсни сице явѣ глаголющаго...» далѣе...

СКАЗАНІЕ О ИКОНѢ БОЖІЕЙ МАТЕРИ ОДИГИТРІИ (JPEG)

«О принесеніи изображеннаго образа къ Пресвятѣй Госпожи Богородицѣ Лукою Евангелистомъ. Соединивъ же Божественныи той Апостолъ Лука, обое сіе на иконѣ, Христово воображеніе и присно Дѣвыя Матере Его Богородицы, и приноситъ къ первообразнѣй Госпоже и всѣхъ Царицѣ. Она же очи Свои возложши на тую икону, и Свое пророчествіе воспомянувши, еже возгласи зачинающи Бога: Се нынѣ блажатъ Мя вси роди, возрадовавшися убо и глаголетъ къ тому благоговѣинѣ, въ купѣ же и со властію: Благодать Моя съ тобою да будетъ. И бысть слово — дѣло, спребывая вѣчно иконѣ чюднѣй, чюдеса и знаменія, и безмѣрная чюдотворенія Пречистѣй содѣйствующи иконѣ Матере Божіи, яже всякъ умъ и слово превосходятъ благодатію. Сію же икону Бого Матере, Христовъ Апостолъ Лука, при Клавдіевѣ кесарьствѣ написá, и посла во Александрію, къ державному Князю Ѳеофилу... далѣе...

В. БОЧКАРЕВЪ. «СТОГЛАВЪ И ИСТОРІЯ СОБОРА 1551 ГОДА». (ГЛАВА 1-Я)

«О законодательной дѣятельности Московскаго собора 1551 года въ современныхъ ему лѣтописяхъ не находится никакихъ свѣдѣній; нѣтъ даже указаній на дѣйствительное существованіе этого собора, хотя о другихъ соборахъ, бывшихъ не задолго до собора 1551 года и лишь нѣсколько лѣтъ спустя послѣ него, лѣтописныя извѣстія сохранились. Даже въ Степенной книгѣ, составленной по повелѣнію Митрополита Макарія, бывшаго предсѣдателемъ на соборѣ 1551 года, и доведенной отъ Рюрика до 1559 года, не упоминается ни слова о соборѣ 1551 года. Это обстоятельство нѣкогда служило поводомъ къ отрицанію самаго бытія собора 1551 года. Однако сомнѣніе скоро должно было исчезнуть, въ виду явныхъ слѣдовъ, которые оставилъ за собою этотъ соборъ. Свѣдѣнія о немъ съ достаточною полнотою помѣщены въ особомъ памятникѣ древняго русскаго церковнаго права, извѣстномъ подъ именемъ Стоглава или Стоглавника, потому что онъ раздѣленъ на сто главъ, вслѣдствіе чего и самый соборъ 1551 г. обыкновенно называется Стоглавымъ или Стоглавнымъ...» далѣе...

СТОГЛАВЪ. (ПРЕДИСЛОВІЕ КЪ ИЗДАНІЮ 2002 ГОДА)

«Такъ получилось, что первое печатное изданіе Стоглава — сборника Постановленій церковнаго Собора 1551 года — появилось черезъ 300 съ лишнимъ лѣтъ — въ 1860 году — не въ Россіи, а за границей и именно Лондонѣ. И первая же четкая и объективная для западнаго ученаго оцѣнка Стоглаваго Собора также была дана крупнѣйшимъ Англійскимъ историкомъ и соціологомъ А. Дж. Тойнби (1889-1975): «Исторически сложилось такъ, — пишетъ Тойнби, — что Московиты получили нѣкоторое преимущество… Въ 1551 г. Соборъ Русской Православной Церкви утвердилъ преимущества Русской версіи Православія надъ другими… Русскіе не были узурпаторами, бросающими вызовъ живымъ владѣльцамъ титула. Они остались единственными наслѣдниками. Такимъ образомъ, они не были отягощены внутреннимъ чувствомъ грѣха. Чувство того, что Греки предали свое Православіе и были за то наказаны Богомъ, сильно отразилось на далекой Русской Церкви, гдѣ анти-Латинскія настроенія были очень сильны. Русіянамъ казалось, что если Греки были отвергнуты Богомъ за Флорентійскую унію, мыслившуюся какъ измѣна Православію, то сами они получили политическую независимость за преданность Церкви. Русскій народъ оказался послѣднимъ оплотомъ Православной вѣры. Такимъ образомъ, онъ унаслѣдовалъ права и обязанности Римской Имперіи… Слѣдствіемъ идеи «Москва — Третій Римъ» стало устойчивое убѣжденіе Русіянъ въ осознаніи ими своей судьбы, что Русь признана быть послѣднимъ оплотомъ, цитаделью Православія»...» далѣе...

Просьба о молитвенной поддержкѣ

Просимъ молитвъ нашихъ читателей о здравiи и спасенiи рабовъ Божiихъ, Евгенiя, Димитрiя, Василiя, Андрея, Алексѣя, Александра, Александра, Александра, чьими трудами созданъ и поддерживается нашъ порталъ.

Нашъ баннеръ

Мы будемъ благодарны если вы установите на своемъ сайтѣ нашъ баннеръ:

Баннеръ	Размѣры	Кодъ баннера
	88 x 31	<!--nasledie.russportal.ru--> <a href=http://nasledie.russportal.ru><img src=http://nasledie.russportal.ru/image/nasledie88x31.gif width="88" height="31" border=0 title='Наследие Святой Руси. Памятники древне-русской письменности'></a> <!--nasledie.russportal.ru-->