Наследие Святой Руси. Памятники древне-русской письменности
 
Русскій Порталъ- Церковный календарь- Русская Библія- Осанна- Святоотеческое наслѣдіе- Наслѣдіе Святой Руси- Слово пастыря- Литературное наслѣдіе- Новости

Наслѣдiе Святой Руси
-
Гостевая книга
-
Новости
-
Написать письмо
-
Поискъ

Раздѣлы сайта

Святые Кириллъ и Меѳодiй
-
Книги старой печати
-
Патерики и житiя святыхъ
-
Великiя Минеи Четiи
-
Церковно-учит. литература
-
Творенiя русскихъ святыхъ
-
Стоянiе за истину
-
Исторiя Русской Церкви
-
Церковный расколъ XVII в.
-
Исторiя Россiи

Календарь на Вашемъ сайтѣ

Ссылка для установки

Православный календарь

Новости сайта



Сегодня - четвергъ, 30 iюня 2016 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 15.
Если вы нашли ошибку на странице, выделите ее мышкой и щелкните по этой ссылке, или нажмите Ctrl+Alt+E

НАСЛѢДІЕ СВЯТОЙ РУСИ

«НАСЛѢДІЕ СВЯТОЙ РУСИ» — ОДИНЪ ИЗЪ ПРОЕКТОВЪ «РУССКАГО ПОРТАЛА»

Сайтъ основанъ 5 Іюля 7512 г. (18 Іюля 2004 г. по н. ст.) въ день обрѣтенія честныхъ мощей преп. Сергiя, игумена Радонежскаго.
RSS-каналъ сайтаhttp://www.russportal.ru/news/rss.php?h=3.         Разсылка новостейhttp://www.russportal.ru/subscribe

Похвала святому князю Владиміру

Святой Равноапостольный Князь ВладимирСлавитъ похвалами римская страна Петра и Павла, чрезъ которыхъ увѣровала во Ісуса Христа, Сына Божія; Асія, Ефесъ и Патмосъ — Іоанна Богослова; Индія — Ѳому; Египетъ — Марка; каждая страна, городъ и народъ чтутъ и славятъ своихъ наставниковъ, которые научили ихъ православной вѣрѣ. Прославимъ и мы, по силѣ нашей, хотя малыми похвалами, совершившаго великія и дивныя дѣла нашего учителя и наставника, великаго Кагана земли нашей, Владиміра, внука древняго Игоря, сына славнаго Святослава, (который) во Христа крестившись, сталъ сыномъ нетлѣнія, сыномъ воскресенія; принялъ имя вѣчное и славное въ роды и роды — Василій, по которому и написанъ въ книгѣ живота, въ вышнемъ градѣ, въ нетлѣнномъ Іерусалимѣ…

Но какъ же сможемъ тебя достойно восхвалить, досточтимый и славный отецъ нашъ? Какъ можемъ надивиться твоей доблести, крѣпости и силѣ? Какую воздадимъ благодарность за то, что чрезъ тебя познали мы Господа, и избавились заблужденія идольскаго, что, по твоему повелѣнію, по всей землѣ нашей славится Христосъ?.. Ибо тьма служенія бѣсовскаго исчезла, и освѣтило землю нашу солнце Евангелія; капища разрушены, и церкви воздвигаются; идолы низвергаются и явились иконы святыхъ; бѣсы убѣжали; крестъ освятилъ города; пастыри словесныхъ овецъ Христовыхъ, епископы, пресвитеры и діаконы, стали возносить безкровную жертву, и клиръ украсилъ и облекъ въ благолѣпіе святыя церкви. Поставлены на горахъ монастыри; явились черноризцы, мужи и жены, малые и великіе, всѣ люди наполнили святыя церкви, прославили Господа…

Встань отъ гроба твоего, честная главо! встань, отряси сонъ! Ты не умеръ, но спишь до общаго всѣмъ востанія. Встань, ты не умеръ. Не свойственно умирать тебѣ, когда увѣровалъ ты во Христа, жизнь всего міра. Отряси сонъ, возведи очи и посмотри, какъ Господь, сподобивъ тебя почестей небесныхъ, не оставилъ тебя безъ памяти и на землѣ. Встань, посмотри на процвѣтающія церкви, посмотри на возрастающее христіанство; посмотри на городъ, освящаемый и блистающій иконами святыхъ, благоухающій ѳиміамомъ и оглашаемый хвалами святыми и божественными пѣснопѣніями… Итакъ, радуйся и веселись, что сѣмена вѣры, тобою посѣянныя, не изсушены зноемъ невѣрія; но орошены дождемъ Божія благопоспѣшенія и расплодились изобильно… (Свт. Иларіонъ, митр. Кіевскій († 1066 г.). «Слово о законѣ и благодати».)

Анонсы обновленiй

В. О. КЛЮЧЕВСКІЙ. «КУРСЪ РУССКОЙ ИСТОРІИ». ЛЕКЦІЯ 14-Я (1908)

Василий Осипович Ключевский «Мы разсмотрѣли замѣтные источники Русской Правды. Но мы не можемъ подступить къ бытовому содержанію этого памятника, не рѣшивъ еще одного и очень труднаго вопроса, — какъ онъ составлялся. Это вопросъ о томъ, какъ составители Правды пользовались своими источниками и какъ, какимъ кодификаціоннымъ процессомъ и изъ какихъ частей составилась Правда. Въ Правдѣ замѣтенъ двоякій способъ пользованія источниками, формальный и матеріальный: или брали изъ источника только юридическій казусъ, который нормировали по другимъ источникамъ, или заимствовали самую юридическую норму. Первый способъ преобладалъ въ отношеніи къ иноземнымъ, византійскимъ источникамъ, второй въ отношеніи къ своимъ, туземнымъ. Разбирая въ прошлый часъ сохранившіеся въ Правдѣ признаки ея происхожденія, я уже привелъ нѣсколько образчиковъ такого казуальнаго отношенія къ переводнымъ дополнительнымъ статьямъ Кормчей. Этотъ способъ, конечно, имѣлъ свое и важное дидактическое значеніе въ развитіи русскаго правовѣдѣнія: онъ пріучалъ правовѣдовъ различать и опредѣлять людскія отношенія, вникать въ смыслъ и духъ правовѣдѣнія въ отношеніе права къ жизни...» (М., 1908.) далѣе...


В. О. КЛЮЧЕВСКІЙ. «КУРСЪ РУССКОЙ ИСТОРІИ». ЛЕКЦІЯ 13-Я (1908)

Василий Осипович Ключевский «Я кончилъ изображеніе политическаго порядка, установившагося на Руси въ XI и XII вв. Теперь я долженъ обратиться къ болѣе глубокой, зато и болѣе сокрытой отъ глазъ наблюдателя сферѣ жизни, къ гражданскому порядку, къ ежедневнымъ частнымъ отношеніямъ лица къ лицу и тѣмъ интересамъ и понятіямъ, которыми эти отношенія направлялись и скрѣплялись. Впрочемъ, я ограничусь лишь лицевою юридической стороной гражданскаго быта. До сихъ поръ господствуетъ въ нашей исторической литературѣ убѣжденіе, что эта частная юридическая жизнь древнѣйшей Руси наиболѣе полно и вѣрно отразилась въ древнѣйшемъ памятникѣ русскаго права, въ Русской Правдѣ. Прежде чѣмъ взглянуть на частныя юридическія отношенія чрезъ это зеркало, мы должны разсмотрѣть, насколько полно и вѣрно отразило оно въ себѣ эти отношенія. Съ этой цѣлью я остановлю предварительно ваше вниманіе на вопросѣ о происхожденіи и составѣ Русской Правды и потомъ изложу въ главныхъ чертахъ ея содержаніе. Въ нашей литературѣ по исторіи русскаго права господствуютъ два взгляда на происхожденіе Русской Правды. Одни видятъ въ ней не оффиціальный документъ, не подлинный памятникъ законодательства, какъ онъ вышелъ изъ рукъ законодателя...» (М., 1908.) далѣе...


Н. И. КОСТОМАРОВЪ. ОТВѢТЪ Б. ХМЕЛЬНИЦКАГО ПОСЛУ ПОЛЬСКАГО КОРОЛЯ ЯНА-КАЗИМИРА

Богдан Хмельницкий «29 октября [1655 года] явился въ Хмельницкому посланецъ отъ [польскаго короля] Яна-Казимира, Станиславъ Любовицкій, давній знакомый Хмельницкаго, и привезъ отъ своего короля письмо, исполненное самыхъ лестныхъ и даже униженныхъ комплиментовъ, хотя у Любовицкаго было въ это время другое письмо въ татарскому хану, враждебное Хмельницкому. Бесѣда съ Любовицкимъ въ высшей степени замѣчательна, какъ по отношенію въ характеру Хмельницкаго, такъ и по духу времени. "Любезный кумъ, — сказалъ ему Хмельницкій — вспомните, чтó вы намъ обѣщали, и чтó мы отъ васъ получили? Всѣ обѣщанія ваши давались по наукѣ іезуитовъ, которые говорятъ: не слѣдуетъ держать слова, даннаго схизматикамъ. Вы называли насъ холопами, били нагайками, отнимали наше достояніе и когда мы, не терпя вашихъ насилій, убѣгали и покидали женъ нашихъ и дѣтей, вы насиловали женъ нашихъ и сожигали бѣдныя наши хаты, иногда вмѣстѣ съ дѣтьми, сажали на колья, въ мѣшкахъ бросали въ воду, показывали ненависть въ русскимъ и презрѣніе къ ихъ безсилію; но чтó всего оскорбительнѣе, — вы ругались надъ вѣрою нашею"...» (СПб., 1895.) далѣе...


Н. Н. ВОЕЙКОВЪ. УКРАИНСКІЙ СЕПАРАТИЗМЪ. (ИСТОРИЧЕСКАЯ СПРАВКА)

Искусственное государство - Украина «Однимъ изъ уродливыхъ плодовъ вѣкового польско-католическаго произвола надъ русскимъ Православіемъ, является въ наше время сепаратизмъ украинскихъ шовинистовъ. Такъ какъ этому миѳическому вымыслу открыто содѣйствуютъ враги національной Россіи, чающіе ея раздробленія, намъ кажется полезнымъ напомнить объ истокахъ и развитіи этого движенія, процвѣтающаго зарубежомъ. Прежде всего, прибѣгнемъ къ свидѣтельству древнихъ памятниковъ нашей исторіи — лѣтописямъ. Какъ замѣчаетъ проф. Зызыкинъ, на Руси существовало много мѣстныхъ патріотизмовъ: кіевскій, новгородскій, суздальскій, черниговскій и т. д. Однако, всѣ областные лѣтописцы, современные историки, всегда и прежде всего, считали эти области русскими. Напримѣръ, въ Ипатьевской лѣтописи слова «Русь», «Русская земля», «русскій» встрѣчаются много сотенъ разъ, а слово «украйна» всего три раза. Украинами назывались окраинныя части русскихъ княжествъ или самыя окраинныя княжества, а вовсе не какое-то отдѣльное государство или нація...» (Jordanville, 1995.) далѣе...


В. К. АБДАНКЪ-КОССОВСКІЙ. ЗАГАДКА ИМЕНИ «РУСЬ»

Деталь памятника 1000-летие России в Новгороде «"Дикость, подлость и невѣжество не уважать прошлаго, пресмыкаясь предъ однимъ настоящимъ" (А. С. Пушкинъ). Къ нашему національному стыду, русскій народъ, своимъ геніемъ, трудами и кровью создавшій величайшее государство и богатую самобытную культуру, еще и понынѣ не знаетъ истиннаго происхожденія своего родоначальника — племени Руси. Незнаніе своего прошлаго ставитъ великій русскій народъ въ положеніе «Ивана, не помнящаго родства», и даетъ сильное оружіе противъ него въ руки его враговъ. Безъ исторіи можетъ существовать толпа, но не можетъ жить народъ, не возможно національное сознаніе, и безъ яснаго и твердаго національнаго сознанія легко потерять сознаніе нужности и самой Россіи, — пусть берутъ, дѣлятъ, кто хочетъ — «мы вологодскіе, была бы цѣла только наша волость да колокольня». Предлагаемая вниманію читателя замѣтка, оставляетъ въ сторонѣ вопросъ историческаго происхожденія русскаго племени и даетъ лишь перечень научно-разработанныхъ теорій, а еще больше остроумныхъ, но научно не обоснованныхъ и не доказанныхъ предположеній о происхожденіи загадочнаго имени Руси...» («Православная жизнь». Jordanville, 1988) далѣе...


МОН. ІОАННА (ПОМАЗАНСКАЯ). СКИѲІЯ, УДѢЛЪ АП. АНДРЕЯ ПЕРВОЗВАННАГО

Святой Апостол Андрей Первозванный «Въ священныхъ книгахъ — въ Евангеліи, въ Дѣяніяхъ и Посланіяхъ учениковъ Христа повѣствуется о томъ, что совершили Господь и Его Апостолы. Что мы можемъ найти тамъ о дѣлахъ и личности святого апостола Андрея? Съ какой страной, съ какимъ народомъ связана его апостольская дѣятельность? Что пишутъ о немъ Отцы Церкви и церковные историки? "Согласно традиціи, — пишетъ Евсевій, епископъ Кесарійскій, — Ѳома былъ избранъ для Парѳіи, Іоаннъ для Азіи, а Андрей получилъ въ удѣлъ Скиѳію". Скиѳію, страну неизвѣстную, невѣдомую, овѣянную миѳами, сказаніями, легендами... Однако близкую сердцу русскому, ибо тамъ на этихъ степяхъ, среди лѣсовъ и рѣкъ, впослѣдствіи, возникнутъ города и селенія славянъ. И лѣтопись сохранила описаніе пути апостола Андрея по странѣ скиѳовъ. Свое третіе путешествіе св. апостолъ Андрей Первозванный совершилъ въ Херсонесъ, гдѣ и пробылъ довольно долгое время. Здѣсь, согласно лѣтописи, онъ проповѣдывалъ многократно, и преданіе указываетъ стопу апостола на камнѣ. Вода, собиравшаяся въ углубленіи стопы, исцѣляла больныхъ...» (Jordanville, 1988) далѣе...


А. С. БУДИЛОВИЧЪ. СВѢТОЧИ ВОСТОЧНАГО ПРАВОСЛАВІЯ

Святые равноапостольные Кирилл и Мефодий «Солунь былъ тогда, наряду со многими другими европейскими и малоазійскими городами Византійской имперіи, городомъ двуязычнымъ и двународнымъ. Каждый солунянинъ говорилъ не только по-гречески, но и по-славянски. Такимъ образомъ, Кириллъ и Меѳодій изъ дѣтства имѣли два родныхъ языка, — болѣе того, соединяли въ своемъ физическомъ и психическомъ типѣ характерныя черты двухъ народностей: греческой и славянской, въ гармоническомъ сочетаніи. Когда Кириллъ переведенъ былъ для средняго и высшаго образованія въ Цареградъ, гдѣ пользовался уроками знаменитаго математика Льва и другихъ учителей Магнаурской школы, а равно частнымъ руководствомъ ученаго Фотія; то и здѣсь онъ встрѣтилъ сильную примѣсь славянъ, составлявшихъ довольно значительную часть населенія какъ въ Цареградѣ, такъ и по берегамъ Пропонтиды. Важную роль играло при этомъ существованіе за Мраморнымъ моремъ, у подножій малоазійскаго Олимпа, цѣлой славянской области — Опсикіи, давно обращенной въ христіанство и переполненной тогда, какъ впослѣдствіи Аѳонъ, греческими и славянскими кельями и монастырями...» («Странникъ». СПб., 1885) далѣе...


А. И. ПОНОМАРЕВЪ. ВОПРОСЪ О ЯЗЫКѢ ВЪ ДѢЛѢ СВ. КИРИЛЛА И МЕѲОДІЯ

Святые равноапостольные Кирилл и Мефодий «Въ обстоятельствахъ дѣятельности нашихъ апостоловъ-просвѣтителей среди западныхъ славянъ, и въ ихъ отношеніяхъ къ папству и къ латино-нѣмецкому духовенству есть одна въ высшей степени характерная черта, сразу же установлявшая и опредѣлявшая положеніе и отношеніе между греко-славянскимъ кирилло-меѳодіевскимъ міромъ и западнымъ романо-германскимъ. Это — вопросъ о языкѣ, точнѣе о трехъ якобы священныхъ языкахъ: еврейскомъ, греческомъ и римскомъ, явившійся тогда въ формѣ, повидимому, частнаго мнѣнія, но настолько притязательнаго, что всякое противное ему ученіе объявлялось ересью, заблужденіемъ и суевѣріемъ. "Услышите славяне всѣ слово, иже отъ Бога пріиде, — такъ научили св. Кириллъ и Меѳодій, — слово, еже питаетъ души человѣческія. Слово, еже крѣпитъ сердца и умъ. Душа не имѣетъ жизни, если словесъ Божіихъ не слышитъ. Отверзите прилежно уму двери, оружіе пріимите твердое, еже куютъ книги Господни. Въ буквахъ мудрость Христова является, которая души ваши укрѣпитъ. Поймите своимъ умомъ, да не умъ имѣя неразуменъ, на чуждомъ языкѣ слышите слово, какъ голосъ мѣдной трубы звѣнящее". Таково ихъ ученіе...» («Странникъ». СПб., 1885) далѣе...


ПЯТАЯ ЧЕЛОБИТНАЯ О ВѢРѢ СОЛОВЕЦКИХЪ ИНОКОВЪ

Соловецкий монастырь «Благовѣрному и благочестивому и въ Росіи пресвѣтло сіяющему, отъ Небеснаго Царя помазанному, в царѣхъ всея вселенныя Великому Государю, Царю и Великому Князю Алексѣю Михайловичу, всея Великія и Малыя и Бѣлыя Росіи самодержцу. Бьютъ челомъ нищіе твои государевы богомольцы, Соловецкаго монастыря келарь Азарей и казначей Геронтей, и священницы и діакони, и соборные чернцы, и вся рядовая и больничная братія, и служки и трудники всѣ. По преданію, государь, Никона бывшаго патріарха и по новоизложеннымъ ево книгамъ проповѣдаютъ намъ нынѣ ево никоновы ученицы новую незнамую вѣру по своему плотцкому мудрованію, а не по апостольскому и святыхъ отецъ преданію, е(я)же вѣры неточію мы, но и прадѣды и отцы наши до настатія никонова патріаршества и до сего времяни и слухомъ не слыхали, а в коемъ православіи прародители твои государевы скончались и многія святыя отцы и чудотворцы наши Зосима и Саватій, и Германъ и Филиппъ митрополитъ угодили Богу...» (М., 1878) далѣе...


Н. Ѳ. КАПТЕРЕВЪ. ОПРАВДАНІЕ ПРОТИВЪ НЕСПРАВЕДЛИВЫХЪ ОБВИНЕНІЙ Н. И. СУББОТИНА (СТАТЬЯ 6-Я)

Проф. Н. Ф. Каптерев «Въ доказательство того, что двуперстіе послѣ Стоглаваго собора было въ русской церкви господствующимъ обычаемъ, мы сослались на посланіе патріарха Іова 1589 года къ грузинскому митрополиту Николаю, въ которомъ патріархъ поучаетъ митрополита: "молящися, креститися подобаетъ двѣма прьсты; прежъ положити на чело главы своея, таже на перси, потомъ на плече правое, таже и на лѣвое; съгбеніе прьсту именуетъ сшествіе съ небесъ, а стоящій перстъ указываетъ вознесеніе Господне; а три персты равны держати — исповѣдуемъ Троицу нераздѣльну; то-есть истинное крестное знаменіе". Важность этого свидѣтельства заключается въ томъ, что верховный архипастырь русской церкви поучаетъ представителя другой православной церкви креститься двуперстно, а не троеперстно. Нашъ критикъ утверждаетъ, что будто бы и послѣ Стоглаваго собора господствующимъ, признаваемымъ всею церковію обычаемъ, было у насъ троеперстіе. Но въ такомъ случаѣ, что же это значитъ, что патріархъ Іовъ, вопреки господствующему обычаю церкви, учитъ грузинскаго митрополита креститься двуперстно, говоритъ, что именно двуперстіе "истинное крестное знаменіе"?...» («Православное обозрѣніе». М., 1888) далѣе...


ПРОЛОГЪ (25 МАРТА). СЛОВО НА БЛАГОВѢЩЕНІЕ ПРЕСВЯТЫЯ ВЛАДЫЧИЦЫ НАШЕЯ БОГОРОДИЦЫ

Благовещение Пресвятой Богородицы «Нынѣ подобно есть, братіе, къ вамъ велегласно изрещи апостольскій глаголъ о семъ велицемъ дни, яко убо сему ясно возгласившу и извѣстнѣ показавшу начало праздниковъ и царя свѣтлаго дне сего. Глаголетъ бо святый апостолъ Павелъ Святымъ Духомъ: нощь успе, а день приближися. Днесь Сынъ и Слово Божіе, Господь и Богъ нашъ, неизреченно во чрево Дѣвы вмѣщается, хотя тварь, рукъ Своихъ созданіе, Своимъ вочеловѣченіемъ обожити и въ древній рай паки возвести. Днесь Несозданный въ свое созданіе вмѣщается. Днесь Невмѣстимый въ небеса во чрево Дѣвы вмѣщается. Днесь Невидимый видимъ бываетъ. Днесь неосязаемый во чревѣ Дѣвы зачинается и осязуемъ бываетъ. Днесь Божіе Слово плоть пріемлетъ, Сынъ Божій сынъ Дѣвичь бываетъ. Иже прежде всѣхъ вѣкъ отъ Отца безъ матере рождся несказанно и Сый на небесѣхъ, нынѣ дивно и страшно на земли безъ отца во чревѣ Дѣвы воплощается. Сугубъ по естеству, Богъ и человѣкъ, разумѣваемь и сказуемь, еже есть съ нами Богъ...» (СПб., 1898) далѣе...


ПРОЛОГЪ (25 МАРТА). СЛОВО СВ. ІОАННА ДАМАСКИНА О ПРИЧАЩЕНІИ ТѢЛА ХРИСТОВА

Тайная Вечеря «Многи видимъ Христово Тѣло пріемлюща просто, яко же по прилучаю обычая, а не тако, яко достоитъ закономъ и помысломъ и умомъ чистымъ пріимати во святый постъ и и въ Пасхи время. Но достоитъ святый постъ въ чистотѣ соблюсти и совѣсть очистити и тогда причаститися, ибо нечистый недостоинъ есть пріяти отъ святыя трапезы Христовы Плоти. Разумѣй убо, яко иже ветхія пріобщающіися жертвы многи требоваху боязни и преочищахуся: ты же пріемлеши скверныма рукама и устнама Плоть и Кровь Христову безъ страха, ея же ангели трепещутъ. Времени убо ожидаеши, а вещь презираеши. Царя убо земнаго не смѣеши лобзати смрадными усты: досажденія бо то вещь есть, — то Царя ли убо Небеснаго облобызая смердя молиши? Не слышиши ли проповѣдника глаголюща: иже во оглашеніи — изыдите, и елицы иже не въ покаяніи, да не пріемлютъ? Мнози же божественныя сея жертвы единою лѣтомъ пріемлютъ иніи же дващи (дважды), иніи же многащи. Къ нимъ же намъ се слово, не здѣ же сущимъ токмо, но и къ тѣмъ, иже убо въ пустыни сѣдящимъ, они бо единою лѣтомъ причащаются, многажды же за два лѣта...» (СПб., 1898) далѣе...


ПИСЬМО ЦАРЯ ІОАННА IV ВАСИЛЬЕВИЧА ГРОЗНАГО КЪ ТУРЕЦКОМУ СУЛТАНУ СУЛЕЙМАНУ

Царь Иоанн IV Васильевич Грозный «Іоаннъ Васильевичъ, Божіею милостію Великій Императоръ и Великій Князь Московскій, Загорскій, Погорскій, Смоленскій, Русскій, Казанскій, Астраханскій и всѣхъ странъ и земель полночныхъ Государь и Обладатель наслѣдственный и проч. — Султану Сулейману, властителю Константинополя и Бѣлаго моря и Чернаго, Анатоліи, Романіи, Караманіи и Арменіи и проч., брату и доброму другу, привѣтствіе.<...> Твой придворный купецъ Мустафа принесъ и передалъ имущество нѣкоторыхъ нашихъ подданныхъ, которые умерли въ твоей землѣ. Подобнымъ же образомъ мы возвратили имущество твоихъ мусульманъ, которые умерли въ нашемъ царствѣ, все по записи передано самому Мустафѣ. Мы обращаемся хорошо съ твоими мусульманами, и такъ надѣемся, что будешь милостивъ къ нашимъ [христіанамъ], въ знакъ взаимной дружбы. Имѣй любезность оказать содѣйствіе нѣкоторымъ монастырямъ, чтó на Святой Горѣ, которые слѣдуютъ нашему обряду. Эти монастыри называются: Пантелеимоновскій, Хиландаръ и Царскій. Такъ какъ нѣкоторые тираны требуютъ съ нихъ денегъ больше, чѣмъ установлено, а это — бѣдные, старые монахи, которые всегда молятся передъ величіемъ Божіимъ, то изъ любви къ намъ имѣй ихъ въ милости. Надѣемся, что ты исполнишь нашу просьбу, и наша дружба будетъ въ приращеніе...» («Русская Историческая Библіотека». СПб., 1884) далѣе...


СТОГЛАВЪ. СОБОРЪ БЫВШІЙ ВЪ МОСКВѢ ВЪ ЛѢТО 7059. (ГЛАВЫ 21-30)

Царь Иоанн IV Васильевич Грозный «А ружныя бы попы и діяконы и придѣльныя священники, которымъ идетъ Церковная руга, и хлѣбъ, и деньги, и за столы ходятъ ясти и пити, и молебныя и панахидныя деньги емлютъ, и тѣ бы всѣ священники и діяконы по своимъ Церквамъ, и по придѣламъ по вся дни, часы и Вечерни, и панахиды, и павечерницы, и полунощницы, и Заутрени, и молебны, пѣли сполна, по уставу и по преданію святыхъ Апостолъ и Святыхъ Отецъ; а Обѣдни бъ служили по своимъ Церквамъ во всякую недѣлю за здравіе, а въ субботу за упокой. Да и по Владычнимъ праздникомъ, да и по-Христье къ молебнымъ ходили со всѣми соборными священники, вмѣстѣ якоже и протчіи священницы и діяконы, молили бы Бога по Церковному чину, за благочестиваго Царя и за всѣхъ православныхъ Христіянъ; а которые ружные и придѣльные священники и діяконы не учнутъ брещи, о святыхъ Церквахъ, и о Божественномъ правилѣ, по уставу и по преданію святыхъ Апостолъ и Святыхъ Отецъ, или на по-Христье къ молебнамъ не учнутъ ходити, съ прочими соборными священники, и тѣмъ отъ Святителей, по первому и второму наказанію, быти во отлученіи Церкви по священнымъ правиломъ. А отъ Царя лишеннымъ быти руги и милостыни, и на ихъ мѣсто иныхъ поповъ и діяконовъ посылати...» (Лондонъ, 1860) далѣе...


Б. П. КУТУЗОВЪ. ПРОТИВЪ ИСКАЖЕНІЯ ИСТОРІИ (АНТИНИКОНЪ)

Бывший московский патриарх Никон «До какой степени доходила запальчивость Никона, всего лучше можно видѣть изъ письма его къ вологодскому архіепископу Симону. Узнавъ, что Никонъ не ходитъ въ церковь, Симонъ писалъ Шайсупову, чтобъ тотъ объяснилъ причину — не заражены ли расколомъ, такъ ли идетъ служба? Что же отвѣчалъ Никонъ? — "Никонъ, Божіею милостію патріархъ, Симону, епископу: ты, чернецъ, забывъ священное евангельское приточное наказаніе фарисейское, паки и другое о маломъ сучцѣ во очеси брата, въ своемъ глазѣ бревна не чуеши. Забылъ еси то, какъ ты въ Александровѣ монастырѣ на кобылѣ пахивалъ, а нынѣ..." Но мы отказываемся передавать читателямъ дальнѣйшія обличенія» (Соловьевъ С. М. «Исторія Россіи...», Т. XI, М. 1870, стр. 341-342). Историкъ отказывается цитировать далѣе письмо Никона, видимо, по элементарной неприличности письма. Или вотъ свидѣтельство другого историка: «Никонъ написалъ государю до крайности неприличное письмо...» (Митр. Макарій (Булгаковъ), «Исторія Русской Церкви», т. XII, СПб. 1883, с. 370)...» (Рига, 1992) далѣе...


ПРАВИЛА О НИЗЛОЖЕНІИ ПАТРІАРХА НИКОНА СЪ ПАТРІАРШАГО ПРЕСТОЛА

Лишение сана патриарха Никона «Сѣть крѣпкая мужу свои устнѣ и поимается устнами своихъ устъ, священное глаголетъ слово, иже бо исповѣданіемъ устъ содержи вся, тенетами неразрѣшенными сстягняется, и ни единымъ образомъ имать свободитися, аще не стояти и пребывати долженъ есть обѣщаннымъ онымъ себѣ и исповѣданнымъ, отнюду же и преступлену явшему праведно воздаяніе предлежитъ, и противо достойнаго наказанія бѣжати не можетъ. Понеже убо и прежный архіерей вашъ господинъ Никонъ, живый на престолѣ своемъ невозбранно и необидимо почитаемъ и любимъ бываяй отъ благочестивѣйшаго тишайшаго и боговѣнчаннаго царя нашего Алексѣя Михайловича самодержца и великаго князя всея Великія и Малыя и Бѣлыя Россіи; отъ насъ же и людей любимъ бываяй, бѣхомъ всѣ покорени ему и подъ церковною властію его, и весь причетъ и людіе бяху подъ властію его; той же отъ ни единаго возбраняемъ или понуждаемъ, обличаемъ отъ своея совѣсти, въ прешедшее время въ лѣто 7166-е мѣсяца Іюлія 10-го дня, стоя посредѣ соборныя церкви, исповѣда дерзновенно предъ людми недостоинство свое и сотвори отрицаніе престола своего, и не сіе токмо, но и клятся съ клятвою глаголя: "яко аще убо и размыслится искати престола своего, да будетъ анаѳема"...» (СПб., 1884) далѣе...


А. В. КАРТАШЕВЪ. СУДЬБЫ «СВЯТОЙ РУСИ»

Московский Успенский собор «Греки потрясли русскихъ своей измѣной православію на Флорентійскомъ соборѣ (1439 г.). Эта измѣна легла незабываемой гранью въ исторіи ихъ взаимныхъ отношеній. «Солнце православія померкло», самъ вселенскій царь съ патріархомъ поцѣловали туфлю папы! Наступило страшное затмѣніе православія, голгоѳскій мракъ и трепетъ объялъ русскія сердца. Авторитетъ грековъ умеръ. До сихъ поръ отрочески покорные ему, русскіе вмигъ стали религіозно совершеннолѣтними, покинутыми только на самихъ себя. Это былъ многозначительный духовный толчекъ, скристализовавшій русское религіозно-патріотическое сознаніе. Произошла переоцѣнка самаго мѣрила православности... Случилось это въ обстановкѣ исключительно яркихъ событій и обстоятельствъ. Чисто русскія и мѣстныя переживанія вызвали усиленную духовную работу въ русскихъ людяхъ, и они вплотную придвинуты были къ необходимости перенять отъ грековъ издавна имъ извѣстное ученіе о вселенскомъ православномъ государствѣ и примѣнить его къ себѣ. Русь нашла въ себѣ силы отвѣтить на ставшій предъ ней трагическій вопросъ о судьбѣ православія во всемъ мірѣ...» («Православная мысль», Парижъ, 1928) далѣе...


ГРАМОТА ПАТР. АНТОНІЯ КЪ ВЕЛ. КН. ВАСИЛІЮ ДМИТРІЕВИЧУ

Константинополь «Итакъ, нѣтъ ничего хорошаго, сынъ мой, если ты говоришь: «мы имѣемъ церковь, а не царя». Невозможно христіанамъ имѣть церковь, но не имѣть царя. Ибо царство и церковь находятся въ тѣсномъ союзѣ и общеніи между собою, и невозможно отдѣлить ихъ другъ отъ друга. Тѣхъ только царей отвергаютъ христіане, которые были еретиками, неиствствовали противъ Церкви и вводили развращенные догматы, чуждые апостольскаго и отеческаго ученія. А высочайшій и святой мой Самодержецъ, благодатію Божіею, есть [Государь] православнѣйшій вѣрнѣйшій, поборникъ, защитникъ и отмститель Церкви; поэтому невозможно быть архіереемъ и не поминать его [имени]. Послушай верховнаго апостола Петра, говорящаго въ первомъ соборномъ посланіи: «Бога бойтеся, царя чтите». И какого это царя повелѣваетъ чтить апостолъ? — Тогда еще нечестиваго и гонителя христіанъ! Но, какъ святой и апостолъ, провидя въ будущемъ, что и христіане будутъ имѣть одного царя, поучаетъ чтить царя нечестиваго, дабы отсюда поняли, какъ должно чтить [царя] благочестиваго и православнаго...» («Русская Историческая библіотека». СПб., 1880) далѣе...


СОБОРНОЕ УЛОЖЕНІЕ ПАТРІАРХА ІОСИФА О ЕДИНОГЛАСНОМЪ ЧТЕНІИ ЗА БОГОСЛУЖЕНІЕМЪ

Успенский собор Московского Кремля «Вся убо заповѣди Господа нашего Ісуса Христа дивны суть и любы почитающими я, понеже спасенія ради нашего бесѣдованы суть. Аще убо и удаляемся отъ нихъ, но Онъ яко чадолюбивый отецъ терпитъ злобы наша, не хотя никого же погубити, но желая всѣхъ насъ въ возвращеніе къ Себѣ и учитъ овы святымъ евангеліемъ, овы святыми мужи, да не впаднемъ въ ровъ погибелный. Се же вѣдый искони врагъ нашъ дьяволъ не почіетъ, блазня человѣческій родъ, нача отъ перваго человѣка Адама даже и доселѣ не останетъ ища кого бъ совратить отъ вѣры, дабы большая часть была съ нимъ въ мукахъ. Сего ради и многи еретики наустій на церкви Божіи хулити и поносити; тѣмъ же убо и азъ дерзаю богатствомъ Господа нашего Ісуса Христа, яко можетъ и нашъ языкъ уставити на обличеніе тѣхъ безумія, яко убо многу ми печаль творитъ нынѣшняго настоящаго времяне бѣда, яко оклеветаеми отъ тѣхъ буихъ мнози осужаются безъ правды, клеветницы жъ вѣрни бываютъ безо испытанія. Тѣмъ же и азъ слышахъ, яко многи и на мя износятъ укоры раняще насъ, ихъ же отвѣтъ готовъ имуще на судищи Христовѣ, устремихся умолчати, еже и сотворихъ...» (СПб., 1884) далѣе...


Н. Ѳ. КАПТЕРЕВЪ. ОПРАВДАНІЕ ПРОТИВЪ НЕСПРАВЕДЛИВЫХЪ ОБВИНЕНІЙ Н. И. СУББОТИНА (СТАТЬЯ 5-Я)

Проф. Н. Ф. Каптерев «Относительно Стоглаваго собора въ своей книгѣ мы сказали: «Стоглавый соборъ сдѣлалъ такое постановленіе: "иже кто не знаменается двѣма персты, якоже и Христосъ, да есть проклятъ". Это соборное постановленіе имѣло вполнѣ обязательную силу, какъ это видно изъ наказныхъ списковъ митрополита Макарія, въ которыхъ онъ требуетъ употреблять двуперстіе въ крестномъ знаменіи». Очевидно и къ Стоглавому собору, также какъ и къ предшествующимъ свидѣтелямъ, мы обратились съ однимъ и тѣмъ же вопросомъ: въ пользу троеперстія или двуперстія говоритъ онъ? и отвѣтили, что Стоглавый соборъ рѣшилъ вопросъ безусловно въ пользу двуперстія, а не троеперстія, такъ какъ онъ говоритъ: «иже кто не знаменается двѣма персты, якоже и Христосъ, да есть проклятъ». Всякія дальнѣйшія подробныя выписки изъ постановленій Стоглаваго собора были бы очевидно, для нашей цѣли совершенно излишни, такъ какъ онѣ ничего бы не прибавили къ рѣшенію поставленнаго нами вопроса. Но нашъ ученый критикъ остался крайне недоволенъ краткостію нашей выписки изъ постановленій Стоглаваго собора и, какъ бы для восполненія пробѣла въ нашей книгѣ, пускается въ очень длинныя разсужденія о Стоглавомъ соборѣ, не имѣющія никакого прямаго отношенія къ рѣшаемому вопросу...» («Православное Обозрѣніе». М., 1888) далѣе...


ПЯТОЕ ПОСЛАНІЕ ПРОТОПОПА АВВАКУМА КЪ БОЯРЫНѢ МОРОЗОВОЙ

Боярыня Морозова и протопоп Аввакум «Чадо церковное, чадо мое драгое, Ѳеодосья Прокопьевна! Провѣщай мнѣ старцу грѣшну единъ глаголъ: жива ли ты? Увы, Ѳеодосья! увы, Евдокѣя! Два супруга неразпряженная, двѣ ластовицы сладкоглаголивыя, двѣ маслицы и два свѣщника предъ Богомъ на земли стояще! Воистинну подобни есте Еноху и Иліи, женскую немощь отложьше, мужескую мудрость воспріявше, діявола побѣдиша, и мучителей посрамиша, вопіюще и глаголюще: пріидите тѣлеса наша мечи ссѣцыте и огнемъ сожгите, мы бо радуяся идемъ къ жениху своему Христу. О, свѣтила великія, солнца и луна Рускія земли, Ѳеодосія и Евдокѣя, и чада ваша яко звѣзды сіяющія предъ Господемъ Богомъ! О, двѣ зари, освѣщающія весь міръ на поднебеснѣй! Воистинну красота есте церкви и сіяніе присносущныя славы Господни по благодати! Вы руководство заблуждьшимъ въ райскія двери и вшедшимъ древа животнаго наслажденіе! Вы похвала мученикомъ, и радость праведнымъ, и святителемъ веселіе!..» (Парижъ, 1951) далѣе...


Н. Ѳ. КАПТЕРЕВЪ. ОПРАВДАНІЕ ПРОТИВЪ НЕСПРАВЕДЛИВЫХЪ ОБВИНЕНІЙ Н. И. СУББОТИНА (СТАТЬЯ 4-Я)

Преп. Максим Грек «Въ числѣ древнихъ списковъ сочиненій Максима Грека два списка XVI вѣка, принадлежащіе московской духовной академіи (№№ 42 и 153), — изъ нихъ одинъ (№ 42) "митрополита Іоасафа": въ обоихъ спискахъ "слово о крестномъ знаменіи" составляетъ 33 главу. Чтобы понять всю важность списка сочиненій Максима Грека, принадлежавшаго митрополиту Іоасафу, нужно обратить вниманіе на отношенія этого святителя къ Максиму Греку. Іоасафъ былъ поставленъ въ митрополиты изъ игуменовъ Троицко-Сергіева монастыря въ 1539 году, а въ 1542 г. онъ низведенъ былъ Шуйскимъ и его сторонниками съ митрополичей каѳедры и сначала былъ сосланъ на Бѣлоозеро въ Кирилловъ монастырь, а оттуда былъ переведенъ въ Троицко-Сергіевскій, въ которомъ и умеръ 27 іюля 1555 года. Живя въ Троицкомъ монастырѣ вмѣстѣ съ Максимомъ митрополитъ Іоасафъ и сдѣлалъ для себя съ подлинныхъ сочиненій Максима списокъ, который могъ имъ самимъ быть просмотрѣнъ и провѣренъ. Относительно другаго списка (№ 153), архимандритъ Леонидъ, въ своемъ «Описаніи рукописей», замѣчаетъ (вып. II, стр. 232): "полагаютъ, что эта рукопись писана рукою самого преп. Максима Грека". И въ этой рукописи, во всемъ сходной съ первою, находится "сказаніе, како знаменоватися крестнымъ знаменіемъ"...» («Православное Обозрѣніе». М., 1888) далѣе...


ГРАМОТА СВЯТѢЙШАГО ПАТРІАРХА ІОСИФА О ПОЧИТАНІИ ВОСКРЕСНАГО ДНЯ

Московский Успенский собор «Въ нынѣшнемъ во 155-мъ году (1647) Марта въ 17-й день указалъ Государь Царь и Великій Князь Алексѣй Михайловичь всея Русіи и мы Патріархъ съ Митрополиты и съ Архіепископы и съ Епискупомъ, и со Архимандриты, и со Игумены, и съ Протопопы и со всѣмъ освященнымъ соборомъ уложили по правиломъ святыхъ Апостолъ и святыхъ Отецъ — въ Воскресный день отнюдь не подобаетъ дѣлати Православнымъ Христіаномъ всякаго возраста, мужеска полу и женска, господину и госпожѣ, ни рабомъ, ни свободнымъ, но упражнятися и приходити къ Церкви Божіи на молитву; а въ субботу ввечеру преставать отъ всякаго дѣла, какъ начнутъ благовѣстити въ Соборной Церкви къ вечернѣ за три часа до нощи, и торговать покинуть, и ряды затворить, и торговыя бани и въ домѣхъ по тому жъ времени оставить, и всякаго чину людемъ въ бани не ходити, а на утребъ въ Воскресный день до пятаго часа дни рядовъ не отпирати и ни чѣмъ не торговати, а какъ минетъ четыре часа дни а въ началѣ пятаго всякими товары и харчемъ торговати и ряды отворити, того ради да не соединитися бы Православнымъ Христіаномъ съ жиды, что жидове въ Воскресный день не торгуютъ, но постятся; а скотской кормъ, овесъ и сѣно продавати по вся дни и часы невозбранно...» («Духовная Бесѣда». СПб., 1859) далѣе...


СТОГЛАВЪ. СОБОРЪ БЫВШІЙ ВЪ МОСКВѢ ВЪ ЛѢТО 7059. (ГЛАВЫ 11-20)

Царь Иоанн IV Васильевич Грозный «А на Вечерніяхъ бы и Заутреняхъ, говорили псалмы и псалтырь, и не спѣшили, — со всякимъ вниманіемъ. Также бы тропари и кондаки, сѣдалны сказывали, по чину и не спѣшно, и потомъ чли, а вдругъ бы псалмовъ и псалтыри не говорили, также бы и каноновъ вдругъ не канархали и по два вмѣстѣ не говорили бы, занеже то въ нашемъ Православіи великое бесчинство и грѣхъ, и Святыми Отцы тако творити отречено бысть. Аще кто со земнымъ царемъ бесѣдуетъ, то со страхомъ и трепетомъ предстоитъ, и всѣмъ сердцемъ и умомъ внемлетъ отъ царя глаголемымъ, и не смѣетъ зрѣти сѣмо и овамо, аще ли же оставя царя, учнетъ клевретомъ своимъ бесѣдовати, каково негодованіе отъ царя на себѣ привлечетъ, и не токмо негодованіе, но и отъ лица царева изгнанъ будетъ таковый. Коль же паче всѣмъ православнымъ Христіяномъ во святыхъ Божіихъ церквахъ, на Божественномъ и на всякомъ пѣніи, паче же на Литургіяхъ святыхъ со страхомъ и трепетомъ предстояти, ничтоже земнаго, помысляюще, якоже писаніе глаголетъ...» (Лондонъ, 1860) далѣе...


Е. Е. ГОЛУБИНСКІЙ. КЪ НАШЕЙ ПОЛЕМИКѢ СО СТАРООБРЯДЦАМИ (СТАТЬЯ 2-Я)

Е. Е. Голубинский «Первоисправленный Никономъ служебникъ и всѣ послѣдующіе новые служебники вплоть до настоящаго не составляютъ какихъ-нибудь книгъ секретныхъ, относительно которыхъ была бы невозможна повѣрка. Эта повѣрка документальнымъ образомъ доказываетъ, что Никонъ исправилъ служебникъ не по древнимъ рукописямъ греческимъ и славянскимъ, а по современному себѣ печатному греческому евхологію и по современному живому чину греческой церкви. Въ библіотекѣ московской синодальной типографіи до настоящаго времени сохраняется экземпляръ греческаго печатнаго евхологія, съ котораго, по указанію Сильвестра Медвѣдева, былъ правленъ служебникъ 1655 года. Но какъ же понимать увѣренія предисловія къ служебнику, что книги предположено было Никономъ исправлять, а самый служебникъ на самомъ дѣлѣ былъ исправленъ по древнимъ рукописямъ греческимъ и славянскимъ? Что увѣренія эти должно понимать не въ смыслѣ обыкновенномъ, а особенномъ, не общемъ, а частномъ, это совершенно ясно видно изъ самаго же предисловія...» (М., 1906) далѣе...


ПРЕП. ѲЕОДОСІЙ ПЕЧЕРСКІЙ. ПОУЧЕНІЕ О ТЕРПѢНІИ И МИЛОСТЫНИ

Преп. Феодосий Печерский «Възлюбленіи! Притчю пріимите злостраданіа и тръпѣніа — Пророки, иже глаголаша намъ именемъ Господнимъ. Нынѣ бо блажимъ тръпящая. Терпѣніе Іовле слышаше и кончину Господню видяще, яко премилостивъ есть и щедръ (Іак. 5, 10-11) и длъготерпѣливъ, и не помня злобъ нашихъ. Како бо есть не премилостивъ, иже туне насъ спасе, отъ небытіа въ бытіе приведъ всяческая, небесная и земнаа, и намъ обнови путь новъ собою? Мертвы бо ны суща, въринувшимся самоволнѣ и у (въ) дебрь грѣховную, не презрѣ насъ, ни отвержеся насъ; но възыска и обрѣтъ, и на рамѣ понесе, и одесную Отца посади: то како нѣсть милостивъ и человѣколюбивъ? Не мы възыскахомъ Его, но Онъ насъ. Не пророкы ли прежде предасть въ толикы бѣды и напасти? Овіи бо каменіемъ побиваеми, и друзіи же претираеми, иніи же въ пещь вмѣтаеми, иніи къ лвомъ (ср. Евр. 11, 37). И та вся створи насъ дѣля. Святіи бо въ толицѣ суще бѣдѣ и печали, не стужи си, но на помощь Его призывающе глаголаху: ускори, потщися на помощь нашу, яко вся мощна отъ Тебе...» (СПб., 1894) далѣе...


П. С. КАЗАНСКІЙ. ИНОЧЕСКАЯ ЖИЗНЬ ВЪ ПЕЧЕРСКОЙ ОБИТЕЛИ ПОСЛѢ СМЕРТИ АНТОНІЯ И ѲЕОДОСІЯ

Киево-Печерская Успенская лавра «Печерская обитель, лишившись въ одно почти время двухъ великихъ своихъ Отцевъ и основателей, Антонія и Ѳеодосія, не могла не чувствовать своего сиротства. Избранный, по желанію братіи, въ преемника Ѳеодосію игуменъ Стефанъ хотя выросъ, какъ говорила братія, подъ рукою его и послужилъ ему, но не имѣлъ столько дарованій духовныхъ, чтобы могъ замѣнить великаго Ѳеодосія. Стефану, при его вступленіи въ управленіе монастыремъ, предстояла важная забота выстроить храмъ, основаніе которому положено Пр. Ѳеодосіемъ. Чрезъ три года управленія Стефана обителію (іюля 3-го 1077 г.), работы вчернѣ были окончены, но церковь шесть лѣтъ еще оставалась неотдѣланною. Такъ какъ новая церковь, выстроенная на Берестовомъ полѣ, была отъ монастыря сажень на двѣсти въ юго-западномъ направленіи, то самая необходимость требовала уже перевести туда и монастырь...» (М., 1855) далѣе...


М. П. ПОГОДИНЪ. СВ. КИРИЛЛЪ И МЕѲОДІЙ - СЛАВЯНЕ, А НЕ ГРЕКИ

Равноап. Кирилл Словенский «Кто были родомъ св. Кириллъ и Меѳодій — славяне или греки? Этотъ вопросъ долгое время былъ пропускаемъ и обходимъ, или упоминаемъ вскользь изслѣдователями. Они обращали преимущественно вниманіе на другіе важнѣйшіе въ ихъ глазахъ предметы: изобрѣтеніе грамоты и языкъ перевода. Большая часть изcлѣдователей склонялась, впрочемъ, къ мнѣнію, что Кириллъ и Меѳодій были греки, основываясь преимущественно на томъ, что они родились въ греческомъ городѣ, знали отлично греческій языкъ, служили въ греческой службѣ, были въ связи съ греческимъ дворомъ. Недавно только г. Гильфердингъ приблизился къ другому мнѣнію, хоть и съ большою оговоркою, сказавъ: мы вправѣ признавать возможнымъ и до нѣкоторой степени вѣроятнымъ, что (Кириллъ и Меѳодій), какъ многіе другіе знатные византійцы, были славянскаго происхожденія...» («Православное обозрѣніе». М., 1864) далѣе...


ПОВѢСТЬ О ЖИТІИ, ВОСПИТАНІИ И О КОНЧИНѢ НИКОНА, БЫВШАГО ПАТР. МОСКОВСКАГО И ВСЕЯ РОССІИ

Московский Успенский собор «Понеже убо по древлецерковнѣмъ отеческомъ благочестіи, аще и горячею жалостію снѣдаемъ есмь и речуся приступити къ повѣсти, о бывшемъ искоренителѣ того православія сказати хотящей; но къ лютости того томителя взирая, боюся бесѣдою моею, съ коварными его умышленіями сплестися. Ибо той единъ злобою своею и коварствомъ преодолѣ всю Россію: яко преимущія сладкоувѣщательными бесѣдами, лестію помазанными, тако вельможныя высокихъ честей и даровъ награжденіями, сице ничтожныя грозами и муками, утомивъ, побѣди, и подобнымъ себе новолюбителемъ на вся хранители святотеческихъ законовъ и обычаевъ врата хулы и томленія отверзе. И что сотворити, невѣмъ: молчаніемъ желаемую многими слышати повѣсть покрыти, или преданную намъ отъ отецъ нашихъ бесѣду предъ очима чтущихъ, и предъ ушима слышащихъ поставити. Обаче убо надѣяся на молитвы пострадавшихъ за благочестіе ревнителей начинаю слово путемъ повѣсти текущее...» (СПб., 1900) далѣе...


С. М. СОЛОВЬЕВЪ. УЧЕБНАЯ КНИГА РУССКОЙ ИСТОРІИ. (ГЛ. 4-6)

С. М. Соловьев «Владиміръ слѣдовалъ и языческимъ обычаямъ, велъ жизнь невоздержную, имѣлъ много женъ. Но мало-по-малу языческая ревность остыла, и Владиміръ началъ думать о перемѣнѣ религіи; съ разныхъ сторонъ приходили къ нему предложенія на этотъ счетъ, потому что Русь была окружена разновѣрными народами — жидами у Козаръ, магометанами (въ Болгаріи Волжской), христіанами. Владиміръ долженъ былъ склониться на сторону христіанства: бояре, которыхъ онъ посылалъ въ разныя страны разузнать о разныхъ вѣрахъ, какая лучше, говорили ему: "Мы не можемъ забыть той красоты, которую видѣли въ Константинополѣ; всякій человѣкъ, какъ отвѣдаетъ разъ сладкаго, уже не будетъ больше принимать горькаго; такъ и мы здѣсь въ Кіевѣ больше не останемся"; другіе говорили ему: "Еслибы дуренъ былъ законъ греческій, то бабка твоя Ольга не приняла бы его; а она была мудрѣе всѣхъ людей"...» (М., 1860) далѣе...

Просьба о молитвенной поддержкѣ

Просимъ молитвъ нашихъ читателей о здравiи и спасенiи рабовъ Божiихъ, Евгенiя, Димитрiя, Андрея, Алексѣя, Александра, Александра, Александра, чьими трудами созданъ и поддерживается нашъ порталъ.

Нашъ баннеръ

Мы будемъ благодарны если вы установите на своемъ сайтѣ нашъ баннеръ:

Баннеръ Размѣры Кодъ баннера
88 x 31 <!--nasledie.russportal.ru-->
<a href=http://nasledie.russportal.ru><img src=http://nasledie.russportal.ru/image/nasledie88x31.gif width="88" height="31" border=0 title='Наследие Святой Руси. Памятники древне-русской письменности'></a>
<!--nasledie.russportal.ru-->


Наверхъ / Къ титульной страницѣ

0