 |
 |
 |
 |
|
|||
|
|
|||||||||||||||||||||||||||||||
|
Наслѣдiе Святой Руси  Гостевая книга Новости Написать письмо Поискъ Раздѣлы сайтаСвятые Кириллъ и МеѳодiйКниги старой печати Патерики и житiя святыхъ Великiя Минеи Четiи Церковно-учит. литература Творенiя русскихъ святыхъ Стоянiе за истину Исторiя Русской Церкви Церковный расколъ XVII в. Исторiя Россiи Календарь на Вашемъ сайтѣСсылка для установкиПравославный календарьНовости сайта
2011-08-04 / russportal
Пятая челобитная о вѣрѣ соловецкихъ иноковъ царю Алексѣю Михайловичу 2011-08-04 / russportal Н. Ѳ. Каптеревъ († 1918 г.): Оправданіе противъ несправедливыхъ обвиненій Н. И. Субботина. (Статья 6-я) 2011-04-07 / russportal Прологъ (25 марта). Слово на Благовѣщеніе Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и присно Дѣвы Маріи 2011-04-07 / russportal Прологъ (25 марта). Слово Іоанна Дамаскина о причащеніи Тѣла Христова 2011-03-08 / russportal Письмо царя Іоанна IV Васильевича Грознаго къ турецкому султану Сулейману 2011-03-08 / russportal Стоглавъ. Соборъ бывшій въ Москвѣ въ лѣто 7059. (Главы 21-30) Новости въ видѣ RSS-канала:  .
|
Если вы нашли ошибку на странице, выделите ее мышкой и щелкните по этой ссылке, или нажмите Ctrl+Alt+E
НАСЛѢДІЕ СВЯТОЙ РУСИ
«НАСЛѢДІЕ СВЯТОЙ РУСИ» — ОДИНЪ ИЗЪ ПРОЕКТОВЪ «РУССКАГО ПОРТАЛА»
Всѣ сайты въ доменѣ RUSSPORTAL.RUЦерковный календарь — calendar.russportal.ru
Русская Библія — biblia.russportal.ru
Святоотеческое наслѣдіе — tvorenia.russportal.ru
Наслѣдіе Святой Руси — nasledie.russportal.ru
Слово пастыря — slovo.russportal.ru
Литературное наслѣдіе Россіи — lib.russportal.ru
Похвала святому князю Владиміру
Но какъ же сможемъ тебя достойно восхвалить, досточтимый и славный отецъ нашъ? Какъ можемъ надивиться твоей доблести, крѣпости и силѣ? Какую воздадимъ благодарность за то, что чрезъ тебя познали мы Господа, и избавились заблужденія идольскаго, что, по твоему повелѣнію, по всей землѣ нашей славится Христосъ?.. Ибо тьма служенія бѣсовскаго исчезла, и освѣтило землю нашу солнце Евангелія; капища разрушены, и церкви воздвигаются; идолы низвергаются и явились иконы святыхъ; бѣсы убѣжали; крестъ освятилъ города; пастыри словесныхъ овецъ Христовыхъ, епископы, пресвитеры и діаконы, стали возносить безкровную жертву, и клиръ украсилъ и облекъ въ благолѣпіе святыя церкви. Поставлены на горахъ монастыри; явились черноризцы, мужи и жены, малые и великіе, всѣ люди наполнили святыя церкви, прославили Господа… Встань отъ гроба твоего, честная главо! встань, отряси сонъ! Ты не умеръ, но спишь до общаго всѣмъ востанія. Встань, ты не умеръ. Не свойственно умирать тебѣ, когда увѣровалъ ты во Христа, жизнь всего міра. Отряси сонъ, возведи очи и посмотри, какъ Господь, сподобивъ тебя почестей небесныхъ, не оставилъ тебя безъ памяти и на землѣ. Встань, посмотри на процвѣтающія церкви, посмотри на возрастающее христіанство; посмотри на городъ, освящаемый и блистающій иконами святыхъ, благоухающій ѳиміамомъ и оглашаемый хвалами святыми и божественными пѣснопѣніями… Итакъ, радуйся и веселись, что сѣмена вѣры, тобою посѣянныя, не изсушены зноемъ невѣрія; но орошены дождемъ Божія благопоспѣшенія и расплодились изобильно… (Свт. Иларіонъ, митр. Кіевскій († 1066 г.). «Слово о законѣ и благодати».) Анонсы обновленiйПЯТАЯ ЧЕЛОБИТНАЯ О ВѢРѢ СОЛОВЕЦКИХЪ ИНОКОВЪ
Н. Ѳ. КАПТЕРЕВЪ. ОПРАВДАНІЕ ПРОТИВЪ НЕСПРАВЕДЛИВЫХЪ ОБВИНЕНІЙ Н. И. СУББОТИНА (СТАТЬЯ 6-Я)
ПРОЛОГЪ (25 МАРТА). СЛОВО НА БЛАГОВѢЩЕНІЕ ПРЕСВЯТЫЯ ВЛАДЫЧИЦЫ НАШЕЯ БОГОРОДИЦЫ
ПРОЛОГЪ (25 МАРТА). СЛОВО СВ. ІОАННА ДАМАСКИНА О ПРИЧАЩЕНІИ ТѢЛА ХРИСТОВА
ПИСЬМО ЦАРЯ ІОАННА IV ВАСИЛЬЕВИЧА ГРОЗНАГО КЪ ТУРЕЦКОМУ СУЛТАНУ СУЛЕЙМАНУ
СТОГЛАВЪ. СОБОРЪ БЫВШІЙ ВЪ МОСКВѢ ВЪ ЛѢТО 7059. (ГЛАВЫ 21-30)
Б. П. КУТУЗОВЪ. ПРОТИВЪ ИСКАЖЕНІЯ ИСТОРІИ (АНТИНИКОНЪ)
ПРАВИЛА О НИЗЛОЖЕНІИ ПАТРІАРХА НИКОНА СЪ ПАТРІАРШАГО ПРЕСТОЛА
А. В. КАРТАШЕВЪ. СУДЬБЫ «СВЯТОЙ РУСИ»
ГРАМОТА ПАТР. АНТОНІЯ КЪ ВЕЛ. КН. ВАСИЛІЮ ДМИТРІЕВИЧУ
СОБОРНОЕ УЛОЖЕНІЕ ПАТРІАРХА ІОСИФА О ЕДИНОГЛАСНОМЪ ЧТЕНІИ ЗА БОГОСЛУЖЕНІЕМЪ
Н. Ѳ. КАПТЕРЕВЪ. ОПРАВДАНІЕ ПРОТИВЪ НЕСПРАВЕДЛИВЫХЪ ОБВИНЕНІЙ Н. И. СУББОТИНА (СТАТЬЯ 5-Я)
ПЯТОЕ ПОСЛАНІЕ ПРОТОПОПА АВВАКУМА КЪ БОЯРЫНѢ МОРОЗОВОЙ
Н. Ѳ. КАПТЕРЕВЪ. ОПРАВДАНІЕ ПРОТИВЪ НЕСПРАВЕДЛИВЫХЪ ОБВИНЕНІЙ Н. И. СУББОТИНА (СТАТЬЯ 4-Я)
ГРАМОТА СВЯТѢЙШАГО ПАТРІАРХА ІОСИФА О ПОЧИТАНІИ ВОСКРЕСНАГО ДНЯ
СТОГЛАВЪ. СОБОРЪ БЫВШІЙ ВЪ МОСКВѢ ВЪ ЛѢТО 7059. (ГЛАВЫ 11-20)
Е. Е. ГОЛУБИНСКІЙ. КЪ НАШЕЙ ПОЛЕМИКѢ СО СТАРООБРЯДЦАМИ (СТАТЬЯ 2-Я)
ПРЕП. ѲЕОДОСІЙ ПЕЧЕРСКІЙ. ПОУЧЕНІЕ О ТЕРПѢНІИ И МИЛОСТЫНИ
П. С. КАЗАНСКІЙ. ИНОЧЕСКАЯ ЖИЗНЬ ВЪ ПЕЧЕРСКОЙ ОБИТЕЛИ ПОСЛѢ СМЕРТИ АНТОНІЯ И ѲЕОДОСІЯ
М. П. ПОГОДИНЪ. СВ. КИРИЛЛЪ И МЕѲОДІЙ - СЛАВЯНЕ, А НЕ ГРЕКИ
ПОВѢСТЬ О ЖИТІИ, ВОСПИТАНІИ И О КОНЧИНѢ НИКОНА, БЫВШАГО ПАТР. МОСКОВСКАГО И ВСЕЯ РОССІИ
С. М. СОЛОВЬЕВЪ. УЧЕБНАЯ КНИГА РУССКОЙ ИСТОРІИ. (ГЛ. 4-6)
ЧЕТВЕРТОЕ ПОСЛАНІЕ ПРОТОПОПА АВВАКУМА КЪ БОЯРЫНѢ МОРОЗОВОЙ
Н. Ѳ. КАПТЕРЕВЪ. ОПРАВДАНІЕ ПРОТИВЪ НЕСПРАВЕДЛИВЫХЪ ОБВИНЕНІЙ Н. И. СУББОТИНА (СТАТЬЯ 3-Я)
ВЕЛИКІЯ МИНЕИ ЧЕТІИ СВТ. МАКАРІЯ. ЖИТІЕ ПРЕПОДОБНАГО СИМЕОНА СТОЛПНИКА
СТОГЛАВЪ. СОБОРЪ БЫВШІЙ ВЪ МОСКВѢ ВЪ ЛѢТО 7059. (ГЛАВЫ 1-10)
ВЫСОЧАЙШІЙ МАНИФЕСТЪ ОТЪ 5 ОКТЯБРЯ 1915 ГОДА, ОБЪ ОБЪЯВЛЕНІИ ВОЙНЫ БОЛГАРІИ
ТРЕТІЕ ПОСЛАНІЕ ПРОТОПОПА АВВАКУМА КЪ БОЯРЫНѢ МОРОЗОВОЙ
ВЕЛИКІЯ МИНЕИ ЧЕТІИ СВТ. МАКАРІЯ. СЛОВО ОТЪ ЛИМОНИСА О МИНѢ ДІАКОНѢ
Н. Ѳ. КАПТЕРЕВЪ. ОПРАВДАНІЕ ПРОТИВЪ НЕСПРАВЕДЛИВЫХЪ ОБВИНЕНІЙ Н. И. СУББОТИНА (СТАТЬЯ 2-Я)
Просьба о молитвенной поддержкѣПросимъ молитвъ нашихъ читателей о здравiи и спасенiи рабовъ Божiихъ, Евгенiя, Димитрiя, Василiя, Андрея, Алексѣя, Александра, Александра, Александра, чьими трудами созданъ и поддерживается нашъ порталъ. Нашъ баннеръМы будемъ благодарны если вы установите на своемъ сайтѣ нашъ баннеръ:
|
||||||||
| «Русскiй Порталъ» © 2004-2011 | |||||||||
Славитъ похвалами римская страна Петра и Павла, чрезъ которыхъ увѣровала во Ісуса Христа, Сына Божія; Асія, Ефесъ и Патмосъ — Іоанна Богослова; Индія — Ѳому; Египетъ — Марка; каждая страна, городъ и народъ чтутъ и славятъ своихъ наставниковъ, которые научили ихъ православной вѣрѣ. Прославимъ и мы, по силѣ нашей, хотя малыми похвалами, совершившаго великія и дивныя дѣла нашего учителя и наставника, великаго Кагана земли нашей, Владиміра, внука древняго Игоря, сына славнаго Святослава, (который) во Христа крестившись, сталъ сыномъ нетлѣнія, сыномъ воскресенія; принялъ имя вѣчное и славное въ роды и роды — Василій, по которому и написанъ въ книгѣ живота, въ вышнемъ градѣ, въ нетлѣнномъ Іерусалимѣ…
«Благовѣрному и благочестивому и въ Росіи пресвѣтло сіяющему, отъ Небеснаго Царя помазанному, в царѣхъ всея вселенныя Великому Государю, Царю и Великому Князю Алексѣю Михайловичу, всея Великія и Малыя и Бѣлыя Росіи самодержцу. Бьютъ челомъ нищіе твои государевы богомольцы, Соловецкаго монастыря келарь Азарей и казначей Геронтей, и священницы и діакони, и соборные чернцы, и вся рядовая и больничная братія, и служки и трудники всѣ. По преданію, государь, Никона бывшаго патріарха и по новоизложеннымъ ево книгамъ проповѣдаютъ намъ нынѣ ево никоновы ученицы новую незнамую вѣру по своему плотцкому мудрованію, а не по апостольскому и святыхъ отецъ преданію, е(я)же вѣры неточію мы, но и прадѣды и отцы наши до настатія никонова патріаршества и до сего времяни и слухомъ не слыхали, а в коемъ православіи прародители твои государевы скончались и многія святыя отцы и чудотворцы наши Зосима и Саватій, и Германъ и Филиппъ митрополитъ угодили Богу...» (М., 1878)
«Въ доказательство того, что двуперстіе послѣ Стоглаваго собора было въ русской церкви господствующимъ обычаемъ, мы сослались на 
«Нынѣ подобно есть, братіе, къ вамъ велегласно изрещи апостольскій глаголъ о семъ велицемъ дни, яко убо сему ясно возгласившу и извѣстнѣ показавшу начало праздниковъ и царя свѣтлаго дне сего. Глаголетъ бо святый апостолъ Павелъ Святымъ Духомъ: нощь успе, а день приближися. Днесь Сынъ и Слово Божіе, Господь и Богъ нашъ, неизреченно во чрево Дѣвы вмѣщается, хотя тварь, рукъ Своихъ созданіе, Своимъ вочеловѣченіемъ обожити и въ древній рай паки возвести. Днесь Несозданный въ свое созданіе вмѣщается. Днесь Невмѣстимый въ небеса во чрево Дѣвы вмѣщается. Днесь Невидимый видимъ бываетъ. Днесь неосязаемый во чревѣ Дѣвы зачинается и осязуемъ бываетъ. Днесь Божіе Слово плоть пріемлетъ, Сынъ Божій сынъ Дѣвичь бываетъ. Иже прежде всѣхъ вѣкъ отъ Отца безъ матере рождся несказанно и Сый на небесѣхъ, нынѣ дивно и страшно на земли безъ отца во чревѣ Дѣвы воплощается. Сугубъ по естеству, Богъ и человѣкъ, разумѣваемь и сказуемь, еже есть съ нами Богъ...» (СПб., 1898)
«Многи видимъ Христово Тѣло пріемлюща просто, яко же по прилучаю обычая, а не тако, яко достоитъ закономъ и помысломъ и умомъ чистымъ пріимати во святый постъ и и въ Пасхи время. Но достоитъ святый постъ въ чистотѣ соблюсти и совѣсть очистити и тогда причаститися, ибо нечистый недостоинъ есть пріяти отъ святыя трапезы Христовы Плоти. Разумѣй убо, яко иже ветхія пріобщающіися жертвы многи требоваху боязни и преочищахуся: ты же пріемлеши скверныма рукама и устнама Плоть и Кровь Христову безъ страха, ея же ангели трепещутъ. Времени убо ожидаеши, а вещь презираеши. Царя убо земнаго не смѣеши лобзати смрадными усты: досажденія бо то вещь есть, — то Царя ли убо Небеснаго облобызая смердя молиши? Не слышиши ли проповѣдника глаголюща: иже во оглашеніи — изыдите, и елицы иже не въ покаяніи, да не пріемлютъ? Мнози же божественныя сея жертвы единою лѣтомъ пріемлютъ иніи же дващи (дважды), иніи же многащи. Къ нимъ же намъ се слово, не здѣ же сущимъ токмо, но и къ тѣмъ, иже убо въ пустыни сѣдящимъ, они бо единою лѣтомъ причащаются, многажды же за два лѣта...» (СПб., 1898)
«Іоаннъ Васильевичъ, Божіею милостію Великій Императоръ и Великій Князь Московскій, Загорскій, Погорскій, Смоленскій, Русскій, Казанскій, Астраханскій и всѣхъ странъ и земель полночныхъ Государь и Обладатель наслѣдственный и проч. — Султану Сулейману, властителю Константинополя и Бѣлаго моря и Чернаго, Анатоліи, Романіи, Караманіи и Арменіи и проч., брату и доброму другу, привѣтствіе.<...> Твой придворный купецъ Мустафа принесъ и передалъ имущество нѣкоторыхъ нашихъ подданныхъ, которые умерли въ твоей землѣ. Подобнымъ же образомъ мы возвратили имущество твоихъ мусульманъ, которые умерли въ нашемъ царствѣ, все по записи передано самому Мустафѣ. Мы обращаемся хорошо съ твоими мусульманами, и такъ надѣемся, что будешь милостивъ къ нашимъ [христіанамъ], въ знакъ взаимной дружбы. Имѣй любезность оказать содѣйствіе нѣкоторымъ монастырямъ, чтó на Святой Горѣ, которые слѣдуютъ нашему обряду. Эти монастыри называются: Пантелеимоновскій, Хиландаръ и Царскій. Такъ какъ нѣкоторые тираны требуютъ съ нихъ денегъ больше, чѣмъ установлено, а это — бѣдные, старые монахи, которые всегда молятся передъ величіемъ Божіимъ, то изъ любви къ намъ имѣй ихъ въ милости. Надѣемся, что ты исполнишь нашу просьбу, и наша дружба будетъ въ приращеніе...» («Русская Историческая Библіотека». СПб., 1884)
«А ружныя бы попы и діяконы и придѣльныя священники, которымъ идетъ Церковная руга, и хлѣбъ, и деньги, и за столы ходятъ ясти и пити, и молебныя и панахидныя деньги емлютъ, и тѣ бы всѣ священники и діяконы по своимъ Церквамъ, и по придѣламъ по вся дни, часы и Вечерни, и панахиды, и павечерницы, и полунощницы, и Заутрени, и молебны, пѣли сполна, по уставу и по преданію святыхъ Апостолъ и Святыхъ Отецъ; а Обѣдни бъ служили по своимъ Церквамъ во всякую недѣлю за здравіе, а въ субботу за упокой. Да и по Владычнимъ праздникомъ, да и по-Христье къ молебнымъ ходили со всѣми соборными священники, вмѣстѣ якоже и протчіи священницы и діяконы, молили бы Бога по Церковному чину, за благочестиваго Царя и за всѣхъ православныхъ Христіянъ; а которые ружные и придѣльные священники и діяконы не учнутъ брещи, о святыхъ Церквахъ, и о Божественномъ правилѣ, по уставу и по преданію святыхъ Апостолъ и Святыхъ Отецъ, или на по-Христье къ молебнамъ не учнутъ ходити, съ прочими соборными священники, и тѣмъ отъ Святителей, по первому и второму наказанію, быти во отлученіи Церкви по священнымъ правиломъ. А отъ Царя лишеннымъ быти руги и милостыни, и на ихъ мѣсто иныхъ поповъ и діяконовъ посылати...» (Лондонъ, 1860)
«До какой степени доходила запальчивость Никона, всего лучше можно видѣть изъ письма его къ вологодскому архіепископу Симону. Узнавъ, что Никонъ не ходитъ въ церковь, Симонъ писалъ Шайсупову, чтобъ тотъ объяснилъ причину — не заражены ли расколомъ, такъ ли идетъ служба? Что же отвѣчалъ Никонъ? — "Никонъ, Божіею милостію патріархъ, Симону, епископу: ты, чернецъ, забывъ священное евангельское приточное наказаніе фарисейское, паки и другое о маломъ сучцѣ во очеси брата, въ своемъ глазѣ бревна не чуеши. Забылъ еси то, какъ ты въ Александровѣ монастырѣ на кобылѣ пахивалъ, а нынѣ..." Но мы отказываемся передавать читателямъ дальнѣйшія обличенія» (Соловьевъ С. М. «Исторія Россіи...», Т. XI, М. 1870, стр. 341-342). Историкъ отказывается цитировать далѣе письмо Никона, видимо, по элементарной неприличности письма. Или вотъ свидѣтельство другого историка: «Никонъ написалъ государю до крайности неприличное письмо...» (Митр. Макарій (Булгаковъ), «Исторія Русской Церкви», т. XII, СПб. 1883, с. 370)...» (Рига, 1992)
«Сѣть крѣпкая мужу свои устнѣ и поимается устнами своихъ устъ, священное глаголетъ слово, иже бо исповѣданіемъ устъ содержи вся, тенетами неразрѣшенными сстягняется, и ни единымъ образомъ имать свободитися, аще не стояти и пребывати долженъ есть обѣщаннымъ онымъ себѣ и исповѣданнымъ, отнюду же и преступлену явшему праведно воздаяніе предлежитъ, и противо достойнаго наказанія бѣжати не можетъ. Понеже убо и прежный архіерей вашъ господинъ Никонъ, живый на престолѣ своемъ невозбранно и необидимо почитаемъ и любимъ бываяй отъ благочестивѣйшаго тишайшаго и боговѣнчаннаго царя нашего Алексѣя Михайловича самодержца и великаго князя всея Великія и Малыя и Бѣлыя Россіи; отъ насъ же и людей любимъ бываяй, бѣхомъ всѣ покорени ему и подъ церковною властію его, и весь причетъ и людіе бяху подъ властію его; той же отъ ни единаго возбраняемъ или понуждаемъ, обличаемъ отъ своея совѣсти, въ прешедшее время въ лѣто 7166-е мѣсяца Іюлія 10-го дня, стоя посредѣ соборныя церкви, исповѣда дерзновенно предъ людми недостоинство свое и сотвори отрицаніе престола своего, и не сіе токмо, но и клятся съ клятвою глаголя: "яко аще убо и размыслится искати престола своего, да будетъ анаѳема"...» (СПб., 1884)
«Греки потрясли русскихъ своей измѣной православію на Флорентійскомъ соборѣ (1439 г.). Эта измѣна легла незабываемой гранью въ исторіи ихъ взаимныхъ отношеній. «Солнце православія померкло», самъ вселенскій царь съ патріархомъ поцѣловали туфлю папы! Наступило страшное затмѣніе православія, голгоѳскій мракъ и трепетъ объялъ русскія сердца. Авторитетъ грековъ умеръ. До сихъ поръ отрочески покорные ему, русскіе вмигъ стали религіозно совершеннолѣтними, покинутыми только на самихъ себя. Это былъ многозначительный духовный толчекъ, скристализовавшій русское религіозно-патріотическое сознаніе. Произошла переоцѣнка самаго мѣрила православности... Случилось это въ обстановкѣ исключительно яркихъ событій и обстоятельствъ. Чисто русскія и мѣстныя переживанія вызвали усиленную духовную работу въ русскихъ людяхъ, и они вплотную придвинуты были къ необходимости перенять отъ грековъ издавна имъ извѣстное ученіе о вселенскомъ православномъ государствѣ и примѣнить его къ себѣ. Русь нашла въ себѣ силы отвѣтить на ставшій предъ ней трагическій вопросъ о судьбѣ православія во всемъ мірѣ...» («Православная мысль», Парижъ, 1928)
«Итакъ, нѣтъ ничего хорошаго, сынъ мой, если ты говоришь: «мы имѣемъ церковь, а не царя». Невозможно христіанамъ имѣть церковь, но не имѣть царя. Ибо царство и церковь находятся въ тѣсномъ союзѣ и общеніи между собою, и невозможно отдѣлить ихъ другъ отъ друга. Тѣхъ только царей отвергаютъ христіане, которые были еретиками, неиствствовали противъ Церкви и вводили развращенные догматы, чуждые апостольскаго и отеческаго ученія. А высочайшій и святой мой Самодержецъ, благодатію Божіею, есть [Государь] православнѣйшій вѣрнѣйшій, поборникъ, защитникъ и отмститель Церкви; поэтому невозможно быть архіереемъ и не поминать его [имени]. Послушай верховнаго апостола Петра, говорящаго въ первомъ соборномъ посланіи: «Бога бойтеся, царя чтите». И какого это царя повелѣваетъ чтить апостолъ? — Тогда еще нечестиваго и гонителя христіанъ! Но, какъ святой и апостолъ, провидя въ будущемъ, что и христіане будутъ имѣть одного царя, поучаетъ чтить царя нечестиваго, дабы отсюда поняли, какъ должно чтить [царя] благочестиваго и православнаго...» («Русская Историческая библіотека». СПб., 1880)
«Вся убо заповѣди Господа нашего Ісуса Христа дивны суть и любы почитающими я, понеже спасенія ради нашего бесѣдованы суть. Аще убо и удаляемся отъ нихъ, но Онъ яко чадолюбивый отецъ терпитъ злобы наша, не хотя никого же погубити, но желая всѣхъ насъ въ возвращеніе къ Себѣ и учитъ овы святымъ евангеліемъ, овы святыми мужи, да не впаднемъ въ ровъ погибелный. Се же вѣдый искони врагъ нашъ дьяволъ не почіетъ, блазня человѣческій родъ, нача отъ перваго человѣка Адама даже и доселѣ не останетъ ища кого бъ совратить отъ вѣры, дабы большая часть была съ нимъ въ мукахъ. Сего ради и многи еретики наустій на церкви Божіи хулити и поносити; тѣмъ же убо и азъ дерзаю богатствомъ Господа нашего Ісуса Христа, яко можетъ и нашъ языкъ уставити на обличеніе тѣхъ безумія, яко убо многу ми печаль творитъ нынѣшняго настоящаго времяне бѣда, яко оклеветаеми отъ тѣхъ буихъ мнози осужаются безъ правды, клеветницы жъ вѣрни бываютъ безо испытанія. Тѣмъ же и азъ слышахъ, яко многи и на мя износятъ укоры раняще насъ, ихъ же отвѣтъ готовъ имуще на судищи Христовѣ, устремихся умолчати, еже и сотворихъ...» (СПб., 1884)
«Чадо церковное, чадо мое драгое, Ѳеодосья Прокопьевна! Провѣщай мнѣ старцу грѣшну единъ глаголъ: жива ли ты? Увы, Ѳеодосья! увы, Евдокѣя! Два супруга неразпряженная, двѣ ластовицы сладкоглаголивыя, двѣ маслицы и два свѣщника предъ Богомъ на земли стояще! Воистинну подобни есте Еноху и Иліи, женскую немощь отложьше, мужескую мудрость воспріявше, діявола побѣдиша, и мучителей посрамиша, вопіюще и глаголюще: пріидите тѣлеса наша мечи ссѣцыте и огнемъ сожгите, мы бо радуяся идемъ къ жениху своему Христу. О, свѣтила великія, солнца и луна Рускія земли, Ѳеодосія и Евдокѣя, и чада ваша яко звѣзды сіяющія предъ Господемъ Богомъ! О, двѣ зари, освѣщающія весь міръ на поднебеснѣй! Воистинну красота есте церкви и сіяніе присносущныя славы Господни по благодати! Вы руководство заблуждьшимъ въ райскія двери и вшедшимъ древа животнаго наслажденіе! Вы похвала мученикомъ, и радость праведнымъ, и святителемъ веселіе!..» (Парижъ, 1951)
«Въ числѣ древнихъ списковъ сочиненій Максима Грека два списка XVI вѣка, принадлежащіе московской духовной академіи (№№ 42 и 153), — изъ нихъ одинъ (№ 42) "митрополита Іоасафа": въ обоихъ спискахъ "слово о крестномъ знаменіи" составляетъ 33 главу. Чтобы понять всю важность списка сочиненій Максима Грека, принадлежавшаго митрополиту Іоасафу, нужно обратить вниманіе на отношенія этого святителя къ Максиму Греку. Іоасафъ былъ поставленъ въ митрополиты изъ игуменовъ Троицко-Сергіева монастыря въ 1539 году, а въ 1542 г. онъ низведенъ былъ Шуйскимъ и его сторонниками съ митрополичей каѳедры и сначала былъ сосланъ на Бѣлоозеро въ Кирилловъ монастырь, а оттуда былъ переведенъ въ Троицко-Сергіевскій, въ которомъ и умеръ 27 іюля 1555 года. Живя въ Троицкомъ монастырѣ вмѣстѣ съ Максимомъ митрополитъ Іоасафъ и сдѣлалъ для себя съ подлинныхъ сочиненій Максима списокъ, который могъ имъ самимъ быть просмотрѣнъ и провѣренъ. Относительно другаго списка (№ 153), архимандритъ Леонидъ, въ своемъ «Описаніи рукописей», замѣчаетъ (вып. II, стр. 232): "полагаютъ, что эта рукопись писана рукою самого преп. Максима Грека". И въ этой рукописи, во всемъ сходной съ первою, находится "сказаніе, како знаменоватися крестнымъ знаменіемъ"...» («Православное Обозрѣніе». М., 1888)
«А на Вечерніяхъ бы и Заутреняхъ, говорили псалмы и псалтырь, и не спѣшили, — со всякимъ вниманіемъ. Также бы тропари и кондаки, сѣдалны сказывали, по чину и не спѣшно, и потомъ чли, а вдругъ бы псалмовъ и псалтыри не говорили, также бы и каноновъ вдругъ не канархали и по два вмѣстѣ не говорили бы, занеже то въ нашемъ Православіи великое бесчинство и грѣхъ, и Святыми Отцы тако творити отречено бысть. Аще кто со земнымъ царемъ бесѣдуетъ, то со страхомъ и трепетомъ предстоитъ, и всѣмъ сердцемъ и умомъ внемлетъ отъ царя глаголемымъ, и не смѣетъ зрѣти сѣмо и овамо, аще ли же оставя царя, учнетъ клевретомъ своимъ бесѣдовати, каково негодованіе отъ царя на себѣ привлечетъ, и не токмо негодованіе, но и отъ лица царева изгнанъ будетъ таковый. Коль же паче всѣмъ православнымъ Христіяномъ во святыхъ Божіихъ церквахъ, на Божественномъ и на всякомъ пѣніи, паче же на Литургіяхъ святыхъ со страхомъ и трепетомъ предстояти, ничтоже земнаго, помысляюще, якоже писаніе глаголетъ...» (Лондонъ, 1860)
«Первоисправленный Никономъ служебникъ и всѣ послѣдующіе новые служебники вплоть до настоящаго не составляютъ какихъ-нибудь книгъ секретныхъ, относительно которыхъ была бы невозможна повѣрка. Эта повѣрка документальнымъ образомъ доказываетъ, что Никонъ исправилъ служебникъ не по древнимъ рукописямъ греческимъ и славянскимъ, а по современному себѣ печатному греческому евхологію и по современному живому чину греческой церкви. Въ библіотекѣ московской синодальной типографіи до настоящаго времени сохраняется экземпляръ греческаго печатнаго евхологія, съ котораго, по указанію Сильвестра Медвѣдева, былъ правленъ служебникъ 1655 года. Но какъ же понимать увѣренія предисловія къ служебнику, что книги предположено было Никономъ исправлять, а самый служебникъ на самомъ дѣлѣ былъ исправленъ по древнимъ рукописямъ греческимъ и славянскимъ? Что увѣренія эти должно понимать не въ смыслѣ обыкновенномъ, а особенномъ, не общемъ, а частномъ, это совершенно ясно видно изъ самаго же предисловія...» (М., 1906)
«Възлюбленіи! Притчю пріимите злостраданіа и тръпѣніа — Пророки, иже глаголаша намъ именемъ Господнимъ. Нынѣ бо блажимъ тръпящая. Терпѣніе Іовле слышаше и кончину Господню видяще, яко премилостивъ есть и щедръ (Іак. 5, 10-11) и длъготерпѣливъ, и не помня злобъ нашихъ. Како бо есть не премилостивъ, иже туне насъ спасе, отъ небытіа въ бытіе приведъ всяческая, небесная и земнаа, и намъ обнови путь новъ собою? Мертвы бо ны суща, въринувшимся самоволнѣ и у (въ) дебрь грѣховную, не презрѣ насъ, ни отвержеся насъ; но възыска и обрѣтъ, и на рамѣ понесе, и одесную Отца посади: то како нѣсть милостивъ и человѣколюбивъ? Не мы възыскахомъ Его, но Онъ насъ. Не пророкы ли прежде предасть въ толикы бѣды и напасти? Овіи бо каменіемъ побиваеми, и друзіи же претираеми, иніи же въ пещь вмѣтаеми, иніи къ лвомъ (ср. Евр. 11, 37). И та вся створи насъ дѣля. Святіи бо въ толицѣ суще бѣдѣ и печали, не стужи си, но на помощь Его призывающе глаголаху: ускори, потщися на помощь нашу, яко вся мощна отъ Тебе...» (СПб., 1894)
«Печерская обитель, лишившись въ одно почти время двухъ великихъ своихъ Отцевъ и основателей, Антонія и Ѳеодосія, не могла не чувствовать своего сиротства. Избранный, по желанію братіи, въ преемника Ѳеодосію игуменъ Стефанъ хотя выросъ, какъ говорила братія, подъ рукою его и послужилъ ему, но не имѣлъ столько дарованій духовныхъ, чтобы могъ замѣнить великаго Ѳеодосія. Стефану, при его вступленіи въ управленіе монастыремъ, предстояла важная забота выстроить храмъ, основаніе которому положено Пр. Ѳеодосіемъ. Чрезъ три года управленія Стефана обителію (іюля 3-го 1077 г.), работы вчернѣ были окончены, но церковь шесть лѣтъ еще оставалась неотдѣланною. Такъ какъ новая церковь, выстроенная на Берестовомъ полѣ, была отъ монастыря сажень на двѣсти въ юго-западномъ направленіи, то самая необходимость требовала уже перевести туда и монастырь...» (М., 1855)
«Кто были родомъ св. Кириллъ и Меѳодій — славяне или греки? Этотъ вопросъ долгое время былъ пропускаемъ и обходимъ, или упоминаемъ вскользь изслѣдователями. Они обращали преимущественно вниманіе на другіе важнѣйшіе въ ихъ глазахъ предметы: изобрѣтеніе грамоты и языкъ перевода. Большая часть изcлѣдователей склонялась, впрочемъ, къ мнѣнію, что Кириллъ и Меѳодій были греки, основываясь преимущественно на томъ, что они родились въ греческомъ городѣ, знали отлично греческій языкъ, служили въ греческой службѣ, были въ связи съ греческимъ дворомъ. Недавно только г. Гильфердингъ приблизился къ другому мнѣнію, хоть и съ большою оговоркою, сказавъ: мы вправѣ признавать возможнымъ и до нѣкоторой степени вѣроятнымъ, что (Кириллъ и Меѳодій), какъ многіе другіе знатные византійцы, были славянскаго происхожденія...» («Православное обозрѣніе». М., 1864)
«Владиміръ слѣдовалъ и языческимъ обычаямъ, велъ жизнь невоздержную, имѣлъ много женъ. Но мало-по-малу языческая ревность остыла, и Владиміръ началъ думать о перемѣнѣ религіи; съ разныхъ сторонъ приходили къ нему предложенія на этотъ счетъ, потому что Русь была окружена разновѣрными народами — жидами у Козаръ, магометанами (въ Болгаріи Волжской), христіанами. Владиміръ долженъ былъ склониться на сторону христіанства: бояре, которыхъ онъ посылалъ въ разныя страны разузнать о разныхъ вѣрахъ, какая лучше, говорили ему: "Мы не можемъ забыть той красоты, которую видѣли въ Константинополѣ; всякій человѣкъ, какъ отвѣдаетъ разъ сладкаго, уже не будетъ больше принимать горькаго; такъ и мы здѣсь въ Кіевѣ больше не останемся"; другіе говорили ему: "Еслибы дуренъ былъ законъ греческій, то бабка твоя Ольга не приняла бы его; а она была мудрѣе всѣхъ людей"...» (М., 1860)
Чюдо третьее. О змiѣ во чревѣ жены. «Жена етера, жадающи в' нощи, въсхотѣ пити воду. Пріимши же съсудъ водный и испитъ с водою змѣю малу; въспитѣна же бывши въ чревѣ ея, бысть велика; бѣ же образъ жены тоа ıaкоже злакъ. Мнозѣ же врачеве прилежаша ей и не възмогоша исцѣлити ея; и ведоша же ю къ праведнику и възвѣстиша ему о ней. Рече же блаженный: напойте ю отъ воды сего мѣста. Пивши же ей воду, изиде из нея змѣя велия бывши; ползавши же приде предъ столпъ и възложи главу на лѣсу, сущую окрестъ столпа, и абіе распадеся; и вси прославиша Бога. Измѣниша же паки столпъ святаго и сотвориша ему инъ 40 лакотъ. И изиде слухь его въ всю вселенную; тѣмже и Срачинѣ мнозѣ прихождаху к нему вѣры ради, и учаше я страхуБожію. Диıaволъ же, ненавидяй всегда человѣка, ıaкоже обычай имать творити напасти святымъ и попиратися ими, наведе вредъ на стегно праведного и, ıaкоже и блаженному Іову, струпъ, рекомый панукла; и согнитъ стегно праведниче; и на единой нозѣ стоя 2 лѣта; черви же мнозѣ падаху изъ стегна его. Тѣмже иного дѣла не имѣяше праведный, токмо събираше я, и полагаше я на томъ же мѣстѣ, глаголя: ıaдите, еже вы есть Богъ далъ...» (СПб., 1868)
«Коварно подготовлявшаяся съ самаго начала войны и все же казавшаяся невозможной измѣна Болгаріи славянскому дѣлу свершилась. Болгарскія войска напали на истекающую кровью въ борьбѣ съ сильнѣйшимъ врагомъ вѣрную союзницу Нашу Сербію. Россія и союзныя Намъ великія державы предостерегали правительство Фердинанда Кобургскаго отъ этого рокового шага. Исполненіе давнихъ стремленій болгарскаго народа — присоединеніе Македоніи — было обезпечено Болгаріи инымъ, согласнымъ съ интересами славянства, путемъ. Но внушенные германцами тайные корыстные разсчеты и братоубійственная вражда съ сербами превозмогли. Единовѣрная Намъ Болгарія, недавно еще освобожденная отъ турецкаго рабства братскою любовью и кровью русскаго народа, открыто встала на сторону враговъ Христовой вѣры, славянства, Россіи. Съ горечью встрѣтитъ русскій народъ предательство столь близкой ему до послѣднихъ дней Болгаріи и съ тяжкимъ сердцемъ обнажаетъ противъ нея мечъ, предоставляя судьбу измѣнниковъ славянству справедливой карѣ Божіей...» («Церковныя Вѣдомости», СПб, 1915)
«Повѣдаше намъ Георгій Раифьскій о брати нѣкоемъ отъ сущихъ ту диıaконъ, именемъ Мина, ıaко сей изыде на службу в миръ, и что ему бысть не видѣхъ, но токмо еже остави чинъ мнишескій и бывъ бѣлецъ. По замедлѣніи же мнозѣ иде въ Божій градъ въ Антиохію; и ıaко въсхождаше отъ Селевкіа, видѣ монастырь иже въ святыхъ отца нашего Симіона Столпника издалеча, и рече в себѣ: взиду и вижю великаго Симiона, не бѣ его николиже видѣлъ. Шедшу же ему ко столпу и приближдьшюся, ıaко видѣ его отецъ Семіонъ, отъ Бога увидѣвъ, ıaко мнихъ бѣ и діаконьскую службу имяше, пригласи служащаго ему, глаголя: принеси ножици сѣмо; и принесъ, глагола ему: благословенъ Господь, постризи оного, показавъ своимъ прьстомъ; бяху же мнозѣ около столпа. Сей же чюдився о словесѣ и страхомъ веліемъ обіатъ бывъ, приятъ то, ничтоже прерѣкова, поразумѣвъ, ıaко Богъ откры старцю о немъ. По острижении же его глагола ему великій Симіонъ: сътвори молитву, діяконе. И сътворшу молитву, глагола ему паки: иди в Раифу, отнюдуже изиде. Оному же глаголющу: срама не могу трьпѣти еже отъ отець; паки глагола ему Симіонъ: вѣру ими ми, чадо, о семъ нелѣпо есть тебѣ срамлятися, тихима бо очима пріимутъ тя, и радость имъ будеть и веселіе о твоемъ обращеніи...» (СПб., 1868)