 |
 |
 |
 |
|
|||
|
|
|||||||||||||||||||||||||||||
|
Наслѣдiе Святой Руси  Гостевая книга Новости Написать письмо Поискъ Раздѣлы сайтаСвятые Кириллъ и МеѳодiйКниги старой печати Патерики и житiя святыхъ Великiя Минеи Четiи Церковно-учит. литература Творенiя русскихъ святыхъ Стоянiе за истину Исторiя Русской Церкви Церковный расколъ XVII в. Исторiя Россiи Православный календарь Сегодня, Суббота, 13 Марта 2010 года (28 Февраля 2010 по ст.ст.)
Суббота 4-я Великаго поста. Гласъ 6-й Поминовеніе усопшихъ. Преп. Василія, спостника Прокопіева, исповѣдника. Священномуч. Протерія, патр. Александрійскаго. Священномуч. Нестора, еп. Магиддійскаго. Препп. женъ: Марины, Киры, и Домники Сирійск. Новомучценицы Киръ-Анны. Блаж. Николая Салоса, Христа ради юродиваго Псковскаго.  Завтра, Воскресенiе, 14 Марта 2010 года (1 Марта 2010 по ст.ст.)
Недѣля 4-я Великаго поста - Памятъ преп. Іоанна Лѣствичника. Гласъ 7-й Преподобномучц. Евдокіи. Мучч. Нестора и Тривимія. Мучч. Маркелла и Антонія. Мучц. Антонины. Преп. Домнины Сирійскія. Преп. Агапія Ватопедскаго (Аѳон.). Преп. Мартирія Зеленецкаго. Новости сайта
2009-12-21 / russportal
Великія Минеи Четіи свт. Макарія. Житіе преподобнаго Симеона Столпника 2009-12-21 / russportal Стоглавъ. Соборъ бывшій въ Москвѣ въ лѣто 7059. (Главы 1-10) 2009-12-15 / russportal Высочайшій Манифестъ отъ 5 октября 1915 года, Объ объявленіи войны Болгаріи 2009-12-15 / russportal Третіе посланіе протопопа Аввакума къ боярынѣ Морозовой 2009-11-10 / russportal Великія Минеи Четіи свт. Макарія: Слово отъ Лимониса о Минѣ діаконѣ 2009-11-10 / russportal Н. Ѳ. Каптеревъ († 1918 г.): Оправданіе противъ несправедливыхъ обвиненій Н. И. Субботина. (Статья 2-я) Новости въ видѣ RSS-канала:  .
|
Если вы нашли ошибку на странице, выделите ее мышкой и щелкните по этой ссылке, или нажмите Ctrl+Alt+E
НАСЛѢДІЕ СВЯТОЙ РУСИ
«НАСЛѢДІЕ СВЯТОЙ РУСИ» — ОДИНЪ ИЗЪ ПРОЕКТОВЪ «РУССКАГО ПОРТАЛА»
Всѣ сайты въ доменѣ RUSSPORTAL.RUРусская Библія — biblia.russportal.ru
Святоотеческое наслѣдіе — tvorenia.russportal.ru
Наслѣдіе Святой Руси — nasledie.russportal.ru
Русскій агіографъ — agiograf.russportal.ru Житія святыхъ, изложенныя по руководству Четьихъ-Миней свт. Димитрія, митр. Ростовскаго (болѣе 200 житій) — Алфавитный и календарный указатели (Житія велмуч. Артемія, преп. Георгія Хозевита, преп. Герасима Іорданскаго, свщмч. Діонисія Ареопагита, муч. Іоанна Воина, преп. Іова Почаевскаго, безср. Космы и Даміана, муч. Людмилы Чешской, прор. Моисея Боговидца, преп. Романа Сладкопѣвца, преп. Саввы Сербскаго, муч. Татіаны и др.). Житіе и творенія святителя Димитрія (Древнее житіе, «Духовная грамота», «Духовное врачевство противъ хульныхъ помысловъ» и др.). Слово пастыря — slovo.russportal.ru
Литературное наслѣдіе Россіи — lib.russportal.ru
Похвала святому князю Владиміру
Но какъ же сможемъ тебя достойно восхвалить, досточтимый и славный отецъ нашъ? Какъ можемъ надивиться твоей доблести, крѣпости и силѣ? Какую воздадимъ благодарность за то, что чрезъ тебя познали мы Господа, и избавились заблужденія идольскаго, что, по твоему повелѣнію, по всей землѣ нашей славится Христосъ?.. Ибо тьма служенія бѣсовскаго исчезла, и освѣтило землю нашу солнце Евангелія; капища разрушены, и церкви воздвигаются; идолы низвергаются и явились иконы святыхъ; бѣсы убѣжали; крестъ освятилъ города; пастыри словесныхъ овецъ Христовыхъ, епископы, пресвитеры и діаконы, стали возносить безкровную жертву, и клиръ украсилъ и облекъ въ благолѣпіе святыя церкви. Поставлены на горахъ монастыри; явились черноризцы, мужи и жены, малые и великіе, всѣ люди наполнили святыя церкви, прославили Господа… Встань отъ гроба твоего, честная главо! встань, отряси сонъ! Ты не умеръ, но спишь до общаго всѣмъ востанія. Встань, ты не умеръ. Не свойственно умирать тебѣ, когда увѣровалъ ты во Христа, жизнь всего міра. Отряси сонъ, возведи очи и посмотри, какъ Господь, сподобивъ тебя почестей небесныхъ, не оставилъ тебя безъ памяти и на землѣ. Встань, посмотри на процвѣтающія церкви, посмотри на возрастающее христіанство; посмотри на городъ, освящаемый и блистающій иконами святыхъ, благоухающій ѳиміамомъ и оглашаемый хвалами святыми и божественными пѣснопѣніями… Итакъ, радуйся и веселись, что сѣмена вѣры, тобою посѣянныя, не изсушены зноемъ невѣрія; но орошены дождемъ Божія благопоспѣшенія и расплодились изобильно… (Свт. Иларіонъ, митр. Кіевскій († 1066 г.). «Слово о законѣ и благодати».) Анонсы обновленiйВЕЛИКІЯ МИНЕИ ЧЕТІИ СВТ. МАКАРІЯ. ЖИТІЕ ПРЕПОДОБНАГО СИМЕОНА СТОЛПНИКА
СТОГЛАВЪ. СОБОРЪ БЫВШІЙ ВЪ МОСКВѢ ВЪ ЛѢТО 7059. (ГЛАВЫ 1-10)
ВЫСОЧАЙШІЙ МАНИФЕСТЪ ОТЪ 5 ОКТЯБРЯ 1915 ГОДА, ОБЪ ОБЪЯВЛЕНІИ ВОЙНЫ БОЛГАРІИ
ТРЕТІЕ ПОСЛАНІЕ ПРОТОПОПА АВВАКУМА КЪ БОЯРЫНѢ МОРОЗОВОЙ
ВЕЛИКІЯ МИНЕИ ЧЕТІИ СВТ. МАКАРІЯ. СЛОВО ОТЪ ЛИМОНИСА О МИНѢ ДІАКОНѢ
Н. Ѳ. КАПТЕРЕВЪ. ОПРАВДАНІЕ ПРОТИВЪ НЕСПРАВЕДЛИВЫХЪ ОБВИНЕНІЙ Н. И. СУББОТИНА (СТАТЬЯ 2-Я)
ПРЕДИСЛОВІЕ КЪ ЛОНДОНСКОМУ ИЗДАНІЮ «СТОГЛАВА» 1860 ГОДА
С. М. СОЛОВЬЕВЪ. УЧЕБНАЯ КНИГА РУССКОЙ ИСТОРІИ. (ГЛ. 1-3)
МАНИФЕСТЪ ИМПЕРАТРИЦЫ ЕКАТЕРИНЫ II, ОБЪ ИСТРЕБЛЕНІИ ЗАПОРОЖСКОЙ СѢЧИ (1775)
ЗАПИСЬ КАЗАНСКАГО ЦАРЕВИЧА ПЕТРА ИБРАГИМОВИЧА О ЕГО ПОДДАНСТВѢ (1505)
ВЕЛИКІЯ МИНЕИ ЧЕТІИ СВТ. МАКАРІЯ. ПАМЯТЬ ПРЕП. СИМЕОНА СТОЛПНИКА
ВЕЛИКІЯ МИНЕИ ЧЕТІИ СВТ. МАКАРІЯ. СЛОВО СВТ. ІОАННА ЗЛАТОУСТА НА НАЧАЛО ИНДИКТА
К. ШЕБАТИНСКІЙ. ИСТОРИЧЕСКІЙ ГЕНЕЗИСЪ ИДЕИ МОСКВЫ - ТРЕТЬЯГО РИМА, ВЪ XV В.
ПРЕП. ѲЕОДОСІЙ ПЕЧЕРСКІЙ. СЛОВО О ТЕРПѢНІИ И О ЛЮБВИ (ВТОРОЕ)
ВЕЛИКIЯ МИНЕИ ЧЕТІИ СВТ. МАКАРІЯ, МИТР. МОСКОВСКАГО. ЛѢТОПИСЕЦЪ
ВЕЛИКIЯ МИНЕИ ЧЕТІИ СВТ. МАКАРІЯ, МИТР. МОСКОВСКАГО. ПРЕДИСЛОВІЕ ИЗДАТЕЛЕЙ (1868)
ЧИНЪ ИЗБРАНІЯ НА ПАТРІАРШЕСКІЙ РОССІЙСКІЙ ПРЕСТОЛЪ, 1640 ГОДА
ПОСЛАНІЕ ОТЪ ПАТР. ІЕРУСАЛИМСКАГО ІОАКИМА КЪ ВЕЛИКОМУ КНЯЗЮ ВАСИЛІЮ II ТЕМНОМУ
ПРЕП. МАКСИМЪ ГРЕКЪ. СКАЗАНІЕ ПРОТИВУ ГЛАГОЛЮЩИХЪ, ЯКО ПЛОТСКИМЪ СОВОКУПЛЕНІЕМЪ ХОТЯШЕ МНОЖИТИСЯ ЧЕЛОВѢЧЕСКІЙ РОДЪ
ПРЕП. ѲЕОДОСІЙ ПЕЧЕРСКІЙ. СЛОВО О ТЕРПѢНІИ И О ЛЮБВИ
ВЫСОЧАЙШІЙ МАНИФЕСТЪ ОТЪ 23 ОКТЯБРЯ 1888 ГОДА, ПО СЛУЧАЮ ЧУДЕСНАГО СПАСЕНІЯ ЦАРСКОЙ СЕМЬИ
ГРАМОТА ЦАРЕГРАДСКАГО ПАТРІАРХА ЛУКИ ХРИСОВЕРГА КЪ КН. АНДРЕЮ БОГОЛЮБСКОМУ
ПРЕП. МАКСИМЪ ГРЕКЪ. СКАЗАНІЕ О РУКОПИСАНІИ ГРѢХОВНѢМЪ
СКАЗАНІЕ О ИКОНѢ БОЖІЕЙ МАТЕРИ ОДИГИТРІИ (JPEG)
В. БОЧКАРЕВЪ. «СТОГЛАВЪ И ИСТОРІЯ СОБОРА 1551 ГОДА». (ГЛАВА 1-Я)
СТОГЛАВЪ. (ПРЕДИСЛОВІЕ КЪ ИЗДАНІЮ 2002 ГОДА)
СВТ. ИЛАРІОНЪ, МИТР. КІЕВСКІЙ. СЛОВО О ЗАКОНѢ И БЛАГОДАТИ И ПОХВАЛА КНЯЗЮ ВЛАДИМІРУ
ПРОТОПОПЪ АВВАКУМЪ. ВТОРОЕ ПОСЛАНІЕ КЪ БОЯРЫНѢ МОРОЗОВОЙ, КНЯГИНѢ УРУСОВОЙ И МАРЬѢ ДАНИЛОВОЙ
СКАЗАНІЕ ОБЪ ОБРѢТЕНІИ МОЩЕЙ СВ. БЛАГОВ. АНДРЕЯ, КНЯЗЯ СМОЛЕНСКАГО (ПО РУКОПИСИ 1556 Г.)
Н. Ѳ. КАПТЕРЕВЪ. ОПРАВДАНІЕ НА НЕСПРАВЕДЛИВЫЯ ОБВИНЕНІЯ Н. И. СУББОТИНА (СТАТЬЯ 1-Я)
Просьба о молитвенной поддержкѣПросимъ молитвъ нашихъ читателей о здравiи и спасенiи рабовъ Божiихъ, Евгенiя, Димитрiя, Василiя, Андрея, Алексѣя, Александра, Александра, Александра, чьими трудами созданъ и поддерживается нашъ порталъ. Нашъ баннеръМы будемъ благодарны если вы установите на своемъ сайтѣ нашъ баннеръ:
|
||||||||
| «Русскiй Порталъ» © 2004-09, Александръ Клименко | |||||||||
Славитъ похвалами римская страна Петра и Павла, чрезъ которыхъ увѣровала во Ісуса Христа, Сына Божія; Асія, Ефесъ и Патмосъ — Іоанна Богослова; Индія — Ѳому; Египетъ — Марка; каждая страна, городъ и народъ чтутъ и славятъ своихъ наставниковъ, которые научили ихъ православной вѣрѣ. Прославимъ и мы, по силѣ нашей, хотя малыми похвалами, совершившаго великія и дивныя дѣла нашего учителя и наставника, великаго Кагана земли нашей, Владиміра, внука древняго Игоря, сына славнаго Святослава, (который) во Христа крестившись, сталъ сыномъ нетлѣнія, сыномъ воскресенія; принялъ имя вѣчное и славное въ роды и роды — Василій, по которому и написанъ въ книгѣ живота, въ вышнемъ градѣ, въ нетлѣнномъ Іерусалимѣ…
Чюдо третьее. О змiѣ во чревѣ жены. «Жена етера, жадающи в' нощи, въсхотѣ пити воду. Пріимши же съсудъ водный и испитъ с водою змѣю малу; въспитѣна же бывши въ чревѣ ея, бысть велика; бѣ же образъ жены тоа ıaкоже злакъ. Мнозѣ же врачеве прилежаша ей и не възмогоша исцѣлити ея; и ведоша же ю къ праведнику и възвѣстиша ему о ней. Рече же блаженный: напойте ю отъ воды сего мѣста. Пивши же ей воду, изиде из нея змѣя велия бывши; ползавши же приде предъ столпъ и възложи главу на лѣсу, сущую окрестъ столпа, и абіе распадеся; и вси прославиша Бога. Измѣниша же паки столпъ святаго и сотвориша ему инъ 40 лакотъ. И изиде слухь его въ всю вселенную; тѣмже и Срачинѣ мнозѣ прихождаху к нему вѣры ради, и учаше я страхуБожію. Диıaволъ же, ненавидяй всегда человѣка, ıaкоже обычай имать творити напасти святымъ и попиратися ими, наведе вредъ на стегно праведного и, ıaкоже и блаженному Іову, струпъ, рекомый панукла; и согнитъ стегно праведниче; и на единой нозѣ стоя 2 лѣта; черви же мнозѣ падаху изъ стегна его. Тѣмже иного дѣла не имѣяше праведный, токмо събираше я, и полагаше я на томъ же мѣстѣ, глаголя: ıaдите, еже вы есть Богъ далъ...» (СПб., 1868)
«...Егда же цареви, въ царскихъ сѣдшу, и молчанію глубоку устроившуся, намъ же всѣмъ взирающимъ бывшимъ, благочестивый Царь и Великій Князь Іоаннъ Васильевичь всея Руссіи самодержецъ, зря окрестъ себе Отеческій ликъ; и якоже о пришествіи ихъ зѣло веселяшеся, такоже всякой чести тѣхъ сподобляше. Отцемъ же всѣмъ купно мирная глаголющимъ, и единолысленно о духовныхъ бесѣдующимъ другъ ко другу; абіе благочестивый царь возставъ съ престола своего, и посреди святительскаго лика ставъ, свѣтлымъ воззрѣніемъ и веселымъ лицемъ на всѣхъ воззрѣвъ, сицевая Собору изглагола: "Молю васъ святѣйшіи Отцы, аще обрѣтохъ благодать предъ вами, утвердите въ мене любовь, яко въ приснаго сына, и не облѣнитеся изрещи мнѣ слово ко благочестію, единомысленно о православнѣй нашей Христіянстѣй вѣрѣ, о благосостояніи святыхъ Божіихъ церквей, о нашемъ благочестивомъ царствіи, и о устроеніи всего православнаго Христіянства, зѣло бо желаю и радуюся и согласую сослужебенъ вамъ быти, и о вѣрѣ поборникъ, во славу святыя и животворящія и нераздѣлимыя Тройцы, Отца и Сына и Святаго Духа, въ похвалу и славу благочестивыя нашея Вѣры, и Церковныхъ уставовъ, и тѣмъ всякому разгласію, отнынѣ далече быти повелѣваемъ, всякому же согласію, едино мыслію, содержатися въ насъ"...» (Лондонъ, 1860)
«Коварно подготовлявшаяся съ самаго начала войны и все же казавшаяся невозможной измѣна Болгаріи славянскому дѣлу свершилась. Болгарскія войска напали на истекающую кровью въ борьбѣ съ сильнѣйшимъ врагомъ вѣрную союзницу Нашу Сербію. Россія и союзныя Намъ великія державы предостерегали правительство Фердинанда Кобургскаго отъ этого рокового шага. Исполненіе давнихъ стремленій болгарскаго народа — присоединеніе Македоніи — было обезпечено Болгаріи инымъ, согласнымъ съ интересами славянства, путемъ. Но внушенные германцами тайные корыстные разсчеты и братоубійственная вражда съ сербами превозмогли. Единовѣрная Намъ Болгарія, недавно еще освобожденная отъ турецкаго рабства братскою любовью и кровью русскаго народа, открыто встала на сторону враговъ Христовой вѣры, славянства, Россіи. Съ горечью встрѣтитъ русскій народъ предательство столь близкой ему до послѣднихъ дней Болгаріи и съ тяжкимъ сердцемъ обнажаетъ противъ нея мечъ, предоставляя судьбу измѣнниковъ славянству справедливой карѣ Божіей...» («Церковныя Вѣдомости», СПб, 1915)
«...Вѣмъ, другъ мой милой Ѳеодосья Прокопьевна, — жена ты была боярская, Глѣба Ивановича Морозова, вдова честная, вверху чина царева, близъ царицы. Дома твоего тебѣ служащихъ было человѣкъ с триста, у тебя же было крестьянъ 8.000, имѣнія въ дому твоемъ на 200.000, или на полтретьи было. У тебя же былъ всему сему наслѣдникъ сынъ, Иванъ Глѣбовичь Морозовъ. Друговъ и сродниковъ въ Москвѣ множество много. Ѣздила къ нимъ на колесницѣ, еже есть въ корѣте драгой, и устроеной мусіею и сребромъ, и аргамаки многи, 6 или 12, з гремячими цѣпьми. За тобою же слугъ, рабовъ и рабынь, грядущихъ 100, или 200, а иногда человѣкъ и триста оберегали честь твою и здоровье. Предъ ними же лѣпота лица твоего сіяла, яко древле во Израили святыя вдовы и Юдифы, побѣдившія навходоносорова князя Алоферна. И знаменита была въ Москвѣ предъ человѣки, яко древняя Деввора во Израили, Есфирь жена царя Артаксеркса. Молящютися на молитвѣ Господу Богу, слезы отъ очей твоихъ яко бисеріе драгое схождаху, изъ глубины сердца твоего воздыханія утробу твою терзаху, яко облацы воздухъ возмущаху, глаголы же устъ твоихъ яко каменіе драгое удивителны предъ Богомъ и человѣки бываху...» (Парижъ, 1951)
«Повѣдаше намъ Георгій Раифьскій о брати нѣкоемъ отъ сущихъ ту диıaконъ, именемъ Мина, ıaко сей изыде на службу в миръ, и что ему бысть не видѣхъ, но токмо еже остави чинъ мнишескій и бывъ бѣлецъ. По замедлѣніи же мнозѣ иде въ Божій градъ въ Антиохію; и ıaко въсхождаше отъ Селевкіа, видѣ монастырь иже въ святыхъ отца нашего Симіона Столпника издалеча, и рече в себѣ: взиду и вижю великаго Симiона, не бѣ его николиже видѣлъ. Шедшу же ему ко столпу и приближдьшюся, ıaко видѣ его отецъ Семіонъ, отъ Бога увидѣвъ, ıaко мнихъ бѣ и діаконьскую службу имяше, пригласи служащаго ему, глаголя: принеси ножици сѣмо; и принесъ, глагола ему: благословенъ Господь, постризи оного, показавъ своимъ прьстомъ; бяху же мнозѣ около столпа. Сей же чюдився о словесѣ и страхомъ веліемъ обіатъ бывъ, приятъ то, ничтоже прерѣкова, поразумѣвъ, ıaко Богъ откры старцю о немъ. По острижении же его глагола ему великій Симіонъ: сътвори молитву, діяконе. И сътворшу молитву, глагола ему паки: иди в Раифу, отнюдуже изиде. Оному же глаголющу: срама не могу трьпѣти еже отъ отець; паки глагола ему Симіонъ: вѣру ими ми, чадо, о семъ нелѣпо есть тебѣ срамлятися, тихима бо очима пріимутъ тя, и радость имъ будеть и веселіе о твоемъ обращеніи...» (СПб., 1868)
«Потребность оправдать двуперстіе, доказать его право на существованіе, какъ обычая древняго и православнаго, вызвала у насъ къ половинѣ XV вѣка появленіе такъ-называемаго Ѳеодоритова слова, которое, удовлетворяя насущной потребности, — защитить старый русскій обычай отъ вытѣсненія его новымъ, идущимъ отъ подозрительныхъ теперь грековъ, естественно было принято русскими какъ подлинное произведеніе св. отца, именно потому, что оно соотвѣтствовало настроенности, желаніямъ и стремленіямъ большинства тогдашняго русскаго общества, хотѣвшаго остаться при своемъ старомъ обычаѣ. Г. Субботинъ отмѣчаетъ между прочимъ тотъ любопытный и характерный фактъ, что русскіе не умѣли даже правильно назвать свое издѣліе — такъ-называемое Ѳеодоритово слово. Въ разныхъ спискахъ оно надписывается: «Слово, иногда Толкованіе, Ѳеодоритово, отъ Ѳеодорита, святаго, епископа, архіепископа, патріарха, Кипрьскаго, въ одномъ спискѣ даже: Слово святаго Ѳеодора». Но то обстоятельство, что русскіе, не умѣя даже правильно назвать грубо-подложное сочиненіе, все таки вполнѣ вѣрили въ его подлинность, и служитъ очень сильнымъ доказательствомъ того, что двуперстіе въ то время на Руси было древнимъ господствующимъ обычаемъ...» («Православное Обозрѣніе». М., 1888)
«Нѣкогда въ слухъ вниде, Христолюбиваю Царя и великаго Князя Іоанна Васильевича, всея Россіи самодержца, что въ царствіи его многое творится неправедно. И таковая слышавъ Боголюбивый Царь, не просто вмѣни, а осіяваемъ благодатію Божественнаго Духа, зѣло воспалися утробою и теплымъ желаніемъ подвижеся, не токмо о устроеніи земскомъ, а и о многоразличныхъ церковныхъ исправленіихъ. Возвѣстивъ сіе отцу своему, преосвященному Макарію митрополиту всея Россіи, — повелѣ соборъ Божіихъ слугъ совокупити въ Москвѣ, да съ ними соборнѣ разсудитъ, уложитъ и утвердитъ древнее преданіе Христіанскія вѣры, по правиломъ святыхъ Апостолъ и святыхъ Отець, и по прежнимъ законамъ прародителей. Ибо, говоритъ онъ Царь Іоаннъ, "что до сего настоящаго времени, многіе обычаи Христіанскія вѣры поисшатались, и прежніе законы по самовластію и по своимъ волямъ порушены, отъ чего дѣло ослабло". И проситъ священный соборъ, "потрудитися исправити непорочную Христіанскую вѣру, дабы она утверждена и непоколебима была, въ роды и роды, и на вѣки"...» (Лондонъ, 1860)
«Въ то время когда южныя славянскія племена платили дань Козарамъ, сѣверныя не могли защищаться отъ Норманновъ, жителей Швеціи, Норвегіи и Даніи, которыхъ Славяне называли Варягами и Русью. Эти Варяги покорили себѣ Славянъ сѣверныхъ, жившихъ въ нынѣшней Новгородской и Псковской губерніяхъ, покорили также сосѣднія финнскія племена. Чрезъ нѣсколько времени племена эти, какъ славянскія, такъ и финнскія, собрались вмѣстѣ и выгнали Варяговъ; но когда послѣ этого стали управляться сами, то никакъ не могли мирно улаживаться; опять каждый родъ сталъ жить отдѣльно и силою раздѣлываться съ другими родами. Тогда племена собрались и сказали: «Поищемъ себѣ князя, который бы владѣлъ нами и судилъ по праву». Порѣшивши такъ, послали они за море къ Варягамъ-Руси сказать имъ: «Земля наша велика и обильна, а порядка въ ней нѣтъ: приходите княжить и владѣть нами». На этотъ зовъ въ 862 году собрались три князя варяго-русскихъ, три брата: Рюрикъ, Синеусъ и Труворъ, и пришли съ родными своими. Рюрикъ утвердился въ Новгородѣ у Славянъ, жившихъ по Ильменю, Синеусъ среди Финнскаго племени на Бѣлѣозерѣ; Труворъ у Славянъ, жившихъ въ нынѣшней Псковской губерніи, въ городѣ Изборскѣ. Скоро Синеусъ и Труворъ умерли, и Рюрикъ сталъ княжить одинъ; владѣнія его стали называться Русью...» (М., 1860)
«Мы восхотѣли чрезъ сіе объявить во всей Нашей Имперіи къ общему извѣстію Нашимъ всѣмъ вѣрноподданнымъ, что Сѣчь Запорожская въ конецъ уже разрушена, со истребленіемъ на будущее время и самаго названія Запорожскихъ Козаковъ, не меньше какъ за оскорбленіе Нашего Императорскаго Величества чрезъ поступки и дерзновеніе, оказанныя отъ сихъ Козаковъ въ неповиновеніи Нашимъ Высочайшимъ повеленіямъ. Не прежде Мы поступили на сію милосердію Нашему весьма противную необходимость, какъ по истощеніи вотще всѣхъ способовъ кротости и терпѣнія, провождавшихъ къ нимъ увѣщанія, дабы воздвигнули на себя праведный Нашъ гнѣвъ и строгость ввѣреннаго Намъ отъ Всевышняго правосудія. Не изчисляя жалобъ и утружденій, нерѣдко восходившихъ къ Нашему Престолу отъ сосѣднихъ Державъ за наглости и за грабительства, которыя непрестанно въ ихъ границахъ происходятъ отъ Запорожцовъ, воспомянемъ Мы ихъ дерзостное ослушаніе Монаршей Нашей власти и тяжкія отъ нихъ, Запорожцевъ, воспослѣдовавшія насильства противу собственныхъ согражданъ своихъ, подданныхъ же Нашихъ...» (М., 1822)
«Се язъ Петръ Царевичь Ибреимовъ сынъ Царевъ, что есми былъ впалъ въ руки съ братомъ своимъ съ Алехамомъ Царемъ Государю Великому Князю Ивану Васильевичю всеа Русіи, и нынѣ Государь мой Князь Великій Василей Ивановичь всеа Русіи пожаловалъ меня изъ того нятства выпустилъ; и язъ билъ челомъ Государя своего отцу Симону Митрополиту всеа Русіи, чтобы самъ жаловалъ; а Государю бы моему Великому Князю Василью печаловался, чтобы Государь пожаловалъ велѣлъ меня крестити: и Государь мой Князь Великій Василей Ивановичь всеа Русіи пожаловалъ велѣлъ меня Симону Митрополиту крестити, и Симонъ Митрополитъ всеа Русіи пожаловалъ меня крестилъ, и Мнѣ Петру Царевичю въ той православной истинной Вѣрѣ Христіянской быти крѣпку и неотступну отъ нее быти и до своего живота; а Государю ми своему Великому Князю Василью Ивановичю всеа Русіи и его дѣтемъ служить и добра имъ хотѣти, и ихъ землямъ во всемъ вправду, безъ всякіе хитрости...» («Древняя Россійская Вивліоѳика», изданная Николаемъ Новиковымъ. М., 1788)
«Еллини убо и Іудее братіа безаконна, діаволяа користи, грѣховьніи внуци, прельсти пища, нечьстіа тма, геенны послѣдници, гребци нечестіа, сынове клятвы Сіи бо да празднують нечьстивѣ, понеже мудръствують непреподобнѣ; они убо прелесть да почитаютъ, овы же законъ да попираютъ, и другъ друга лукавьству да поучяютъ, съгласишябося: Іудее бо отъ Еллинъ навыкошя идолослуженіе, и Еллини отъ Іудей научишяся пророкы побивати; Іудее бо в законѣ всю еллиньскую изъıaвишя прелесть. Но или негодуеши, о Іюдею, сіа слышавъ? въспомяни съдѣяннаа и не смущайся о укоризнѣ. Гдѣ бо идоломъ не послужилъ еси, рци ми? Въ пустыни тельца изліалъ еси: побѣдивь, Веельѳегору послужилъ еси; въ Моавитѣхъ Хамосу поклонилъся еси; въ Палестинѣ Дагону пожрълъ еси; въ Вавѵлонѣ Вѵлу жрътву принеслъ еси; въ Ѳѵникыи Астаръти послуживъ; въ плѣненіи о Хамосѣ плакалъ еси... Мы же днесь празднуемъ божественая и преславная чюдеса, мученикъ страданіа, погребенныхъ ракы, невидимыхъ мрежа, разрѣшенныхъ врачеваніа...» (СПб., 1868)
«Къ историческимъ обстоятельствамъ, способствовавшимъ выработкѣ въ сознаніи русскаго общества взгляда на Москву, какъ на третій Римъ, нужно, прежде всего, отнести флорентійскій соборъ, заканчивавшійся заключеніемъ уніи между восточной и западной церквами. Тревожная вѣсть объ этой уніи, достигши Россіи, вызвала здѣсь цѣлую сенсацію. Русскимъ людямъ прямо таки на первыхъ порахъ не вѣрилось, чтобы Царьградъ, этотъ «богопрославленный и богохранимый и Богомъ возвеличенный, святый градъ, похвала, утвержденіе, освященіе и слава всѣхъ христіанъ во вселенной», могъ вдругъ измѣнить священнымъ завѣтамъ старины и столь легкомысленно могъ «промѣнять свое православное первенство на чечевичную похлебку врагу Восточной церкви Риму первому, а теперь папскому Риму». Книжники начали подъискивать объясненіе «христопродавству» грековъ и категорически рѣшили, что «папа Евгеній прельсти златомъ и великими дары греческаго царя Ивана и патріарха Іосифа»...» («Вѣра и Разумъ». Харьковъ, 1908)
«Многажды друзіи отгоними мною искушеніа ради, а не не останутся, дондеже получать святый тотъ даръ: то, что створю, невѣмъ убогый. Аще во умолчю, вашего ради роптаніа, угождаа вамъ вашеа ради слабости: то каменіе възъпіеть (ср. Лук. 19, 40). Не азъ бо то глаголю, но они, свѣтила вселенныа всея, истинніи стлъпи правыя вѣры, всадители, наставници всему доброму благонравію, вожди истинніи и свѣтила негасущая. Нынѣ бо печалуемъ и скорбимъ о инѣхъ Богоувидѣніи, о немже бы намъ радоватися и хвалу въздати благому Владыцѣ, иже въ первый на десять часъ пришедшимъ не похули ихъ опожденія (опозданія), но тужде мзду дарова имъ, юже изъ утра дѣлавшимъ; ропщющи бо на винограднаго владыку (Матѳ. 20, 1-16): друже, не обижю тебе, — не тако ли съвѣщахъ съ тобою, и не лѣть ли ми въ своихъ, яко же хощю? (Матѳ. 20, 13-15). Нынѣ же азъ, худый, въ умѣ пріемъ заповѣдь благаго Владыкы, се вѣщаю вамъ: Лѣпо бо бяше намъ отъ трудовъ своихъ кръмити убогыа и странныя, а не празднымъ пребывати...» (СПб., 1894)
«В лѣта 7061 г. мѣсяца Ноемвріа, въ Христолюбивое царство святѣйшаго царя и государя великого князя Ивана Василіевича, в'сея Русіи самодръж'ца. в' двадесятое лѣто царства и государьства его, в' двадесять же третіе лѣто отъ рождества его, се ıaзъ смирен'ный и грѣшный Макаріе, митрополитъ всеа Русіи, далъ есми ему сію святую великую книгу Минѣю Четью, мѣсяцъ Сен'тябрь, и прочихъ дванадесять великихъ книгъ Минѣй Четьихъ; писаны всѣ в' дест'ный листъ. И в тѣхъ Четьихъ Минѣахъ всѣ книги четьи събраны: святое Еѵангеліе, четыре Еѵангелисты тол'ковые, и святый Апостолъ, и всѣ святыя апостольскіа посланіа и дѣаніа с тол'кованіемъ, и три великіа Псал'тыри розныхъ тол'ковниковъ, и Златаустовы книги, Златаструй и Мар'гаритъ и Великій Златаустъ, и Великій Василій, и Грігорій Богословъ с тол'кованіемъ, и великая книга Никонская с прочими послан'ми его, и прочіа всѣ святыя книгы събраны...» (СПб., 1868)
«Великія Минеи Четіи, собранныя всероссійскимъ митрополитомъ Макаріемъ, составляютъ одинъ изъ драгоцѣннѣйшыхъ памятниковъ Славяно-русской письменности. Въ двѣнадцати огромныхъ книгахъ этого собранія заключаются расположенные по днямъ мѣсяцевъ цѣлаго года краткія и пространныя житія святыхъ, торжественныя, похвальныя и поучительныя слова на праздники и памяти святыхъ, цѣлыя книги Священнаго Писанія съ толкованіями, творенія святыхъ отцевъ, учителей и писателей церковныхъ, Патерики (азбучный, іерусалимскій, египетскій, синайскій, скитскій и печерскій), разныя сказанія и повѣсти, притчи, путешествія, Кормчая книга, посланія, грамматы и т. п. Такимъ образомъ здѣсь, говоря словами собирателя, «всѣ святыя книги събраны и написаны, которые въ Русской землѣ обрѣтаются», слѣдовательно всѣ книги, на которыхъ воспитывалась Русь съ самыхъ древнихъ временъ до половины XVI столѣтія...» (СПб., 1868)
«...Мы, великій Государь Царь и великій Князь Михайло Ѳеодоровичь, всея Русіи Самодержецъ, для того святительскаго обиранія, кого поставити въ царствующемъ градѣ Москвѣ, и всея Великія Росіи Патріархомъ, велѣли есмя съѣхатися вамъ богомольцомъ нашимъ Митрополитомъ, и Архіепископомъ, и Епископомъ, и Архимандритомъ, и Игуменомъ; и совѣтовавъ о томъ съ ними богомольцы нашими, изобраша изъ Архіепископовъ, и изъ Архимандритовъ, и Игуменовъ шести благоговѣйныхъ и преподобныхъ, въ нихъ же бѣ и ты Архимаритъ Іосифъ. Обаче же не восхищая на ся суда Божія, но полагая на волю Божію, Апостольски изобраша жребіемъ, и написавъ имена ихъ послахомъ тѣ жребіи, запечатавъ въ воску нашею Царскою печатью, въ великую церковь Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и присно Дѣвы Маріи, честнаго и славнаго Ея Успенія, и пѣвше молебная, вынимати жребія...» ("Древняя Россійская Вивліоѳика", изданная Николаемъ Новиковымъ. М., 1788)
«Господину нашему Василію о Святѣмъ Дусѣ возлюбленному сыну нашего смиренія благодать и миръ и милость и здравіе душевное и телѣсное, побѣдою и нравомъ видимыхъ и невидимыхъ враговъ, и все вкупѣ спасительно молится о Благородіи твоемъ смиреніе наше Богу Вседержителю, мыжь разумѣваемъ о Государствѣ ти, еже еси человѣкъ благочестивый и православенъ и православнымъ Христолюбивымъ родителемъ наслѣдникъ и воспріятель и ближній сынъ и другъ Святыя Церкви, и сего ради, еже еси явился всегда послушающъ къ ней вѣрою и покореніемъ и честію, и того ради и мы имѣемъ тя благословенна и прощенна, и еже по достоинству твоему, еже имѣемъ тя опричѣ иныхъ смиренное Благородіе твое прощенно отъ предающихъ тое власти и благодати отъ Пресвятаго и Живоначальнаго Духа связанію разрѣшеніе, и елико еже онъ, яко человѣкъ согрѣшилъ словомъ и дѣломъ и помышленіемъ, волею и неволею, и сія духовнымъ изрече отцемъ, еже имѣетъ наше смиреніе, Государство твое прощенно во всемъ церковномъ запрещеніи...» ("Древняя Россійская Вивліоѳика", изданная Николаемъ Новиковымъ. М., 1790)
«Елма же нѣкихъ слышахъ глаголющихъ, яко аще (бы) рода нашего праотцы пребыли, соблюдше данную имъ изначала всѣхъ Содѣтеля и Владыки заповѣдь, тѣмъже совершаемому нынѣ скотолѣпну образу хотяше родъ нашъ множитися, обаче кромѣ похоти и страсти и женскихъ болѣзней, — сіе же глаголютъ, не отъ божественых писаній показаніе творяще, но человѣческими помыслы многоучителнаго внѣшняго наказанія препираеми и водими, — праведно судихъ малыми нѣкими взысканіи бесѣдовати къ нимъ, неизъявительнѣ, ниже уставительнѣ, но гадательнѣ и словесномысленнѣ и простѣ сице съ ними стязаяся. Рцыте намъ, о предобріи, нетлѣнныхъ ли и безсмертныхъ мните созданныхъ бывшихъ изначала родоначальниковъ нашихъ, или тлѣнію и смерти подлежащихъ? и аще убо рекутъ второе, явственнѣ обличаются лжуще отъ божественнаго гласа, глаголющаго первозданнымъ (Быт. 2, 17): вонже день ни снѣсте отъ заповѣданнаго, сирѣчь плода, смертію умрете...» (Казань, 1894)
«Неисповѣдимыми путями Промысла совершилось надъ нами чудо милости Божіей. Тамъ, гдѣ не оставалось надежды на спасеніе человѣческое, Господу Богу угодно было дивнымъ образомъ сохранить жизнь Мнѣ, Императрицѣ, Наслѣднику Цесаревичу и всѣмъ нашимъ дѣтямъ. Да соединятся молитвы всѣхъ вѣрныхъ нашихъ подданныхъ съ нашими благодарными къ Богу молитвами о нашемъ спасеніи. Въ трепетномъ благоговѣніи предъ дивными судьбами Всевышняго, мы вѣруемъ, что явленная намъ и народу нашему милость Божія отвѣтствуетъ горячимъ молитвамъ, которыя ежедневно возносятъ о насъ тысячи тысячъ вѣрныхъ сыновъ Россіи всюду, гдѣ стоитъ святая церковь и славится имя Христово. Промыслъ Божій, сохранивъ намъ жизнь, посвященную благу возлюбленнаго отечества, да ниспошлетъ намъ и силу вѣрно совершить до конца великое служеніе, къ коему мы волею Его призваны...» (Странникъ. СПб., 1888)
«О принесеніи изображеннаго образа къ Пресвятѣй Госпожи Богородицѣ Лукою Евангелистомъ. Соединивъ же Божественныи той Апостолъ Лука, обое сіе на иконѣ, Христово воображеніе и присно Дѣвыя Матере Его Богородицы, и приноситъ къ первообразнѣй Госпоже и всѣхъ Царицѣ. Она же очи Свои возложши на тую икону, и Свое пророчествіе воспомянувши, еже возгласи зачинающи Бога: Се нынѣ блажатъ Мя вси роди, возрадовавшися убо и глаголетъ къ тому благоговѣинѣ, въ купѣ же и со властію: Благодать Моя съ тобою да будетъ. И бысть слово — дѣло, спребывая вѣчно иконѣ чюднѣй, чюдеса и знаменія, и безмѣрная чюдотворенія Пречистѣй содѣйствующи иконѣ Матере Божіи, яже всякъ умъ и слово превосходятъ благодатію. Сію же икону Бого Матере, Христовъ Апостолъ Лука, при Клавдіевѣ кесарьствѣ написá, и посла во Александрію, къ державному Князю Ѳеофилу...
«Славитъ похвалами римская страна Петра и Павла, чрезъ которыхъ увѣровала во Ісуса Христа, Сына Божія; Асія, Ефесъ и Патмосъ — Іоанна Богослова; Индія — Ѳому; Египетъ — Марка; каждая страна, городъ и народъ чтутъ и славятъ своихъ наставниковъ, которые научили ихъ православной вѣрѣ. Прославимъ и мы, по силѣ нашей, хотя малыми похвалами, совершившаго великія и дивныя дѣла нашего учителя и наставника, великаго Кагана земли нашей, Владиміра, внука древняго Игоря, сына славнаго Святослава, (который) во Христа крестившись, сталъ сыномъ нетлѣнія, сыномъ воскресенія; принялъ имя вѣчное и славное въ роды и роды — Василій, по которому и написанъ въ книгѣ живота, въ вышнемъ градѣ, въ нетлѣнномъ Іерусалимѣ… Но какъ же сможемъ тебя достойно восхвалить, досточтимый и славный отецъ нашъ? Какъ можемъ надивиться твоей доблести, крѣпости и силѣ? Какую воздадимъ благодарность за то, что чрезъ тебя познали мы Господа, и избавились заблужденія идольскаго, что, по твоему повелѣнію, по всей землѣ нашей славится Христосъ?...»
«Херувимы многоочитыя, серафими шестокрилни, воеводы огнепалныя, воинство небесныхъ силъ, тричисленная единица трисоставнаго Божества, раби вѣрніи: Ѳеодора въ Евдокѣи, Евдокѣя въ Ѳеодорѣ, и Марія въ Ѳеодорѣ и Евдокеи! Чюдной составъ по образу Святыя Троица, яко вселенстіи учителіе — Василій, Григорій и Іоаннъ Златоустый! Ѳеодора огненный умъ Аѳанасія Александрійскаго, православія насаждь ученія, злословія терне изсѣкла еси, умножила сѣмя вѣры одожденіемъ духа, преподобная, по Троицы поборница великая. Княгиня Евдокѣя Прокопьевна, свѣтъ трисіянный, вселивыйся в душу твою, сосудъ избранъ показа тя, преблаженная, свѣтло проповѣда Троицу пресущную и безначалную. Лоза преподобія и стебль страданія, цвѣтъ священія и плодъ богоданенъ, вѣрнымъ присно цвѣтущая даровася, но яко мученикомъ сликовна, Марія Герасимовна, со страждущими съ тобою взываше: Ты еси, Христе, мученикомъ свѣтлое радованіе...»
«Бывшу нѣкогда преподобному Даніилу на Москвѣ, и воспомяну Самодержцу о состарѣвшихся церквахъ близъ вратъ града Переславля, дабы велѣлъ новыя поставити. церковь святаго и великаго пророка Іоанна Предтечи, у нея же придѣлъ великомученицы Варвары, и другая церковь великаго чудотворца Николая. еже и повелѣ царь новыя церкви поставити. и тогда преподобный Даніилъ повѣда царю и великому князю Іоанну Васильевичу и преосвященному Іоасаѳу митрополиту, есть. рече. у церкви святаго чудотворца Николая, о ней же повѣдахъ. яко состарѣлася, и ту лежатъ мощи въ земли, чудна мужа и свята князя Андрея Смоленскаго, его же никто же помняше, мы же не предъ многими лѣты своима очима видѣхомъ. память ему сотворяему во храмѣ. въ немже мощи его почиваху. и службу ему совершаему, и стихеры, и канонъ ему пѣваемый. и на иконахъ образъ его написуемъ, и съ вѣрою приходящіи къ мощемъ его, призывающе въ молитвѣ того святаго князя Андрея, не отхождаху тщи, но пріимаху яже на пользу прошенія...»
«Въ прошломъ 1887 году мы начали печатать въ «Православномъ Обозрѣніи» свое изслѣдованіе подъ заглавіемъ: «