Наследие Святой Руси. Памятники древне-русской письменности
 
Русскій Порталъ- Церковный календарь- Русская Библія- Осанна- Святоотеческое наслѣдіе- Наслѣдіе Святой Руси- Слово пастыря- Литературное наслѣдіе- Новости

Наслѣдiе Святой Руси
-
Гостевая книга
-
Новости
-
Написать письмо
-
Поискъ

Раздѣлы сайта

Святые Кириллъ и Меѳодiй
-
Книги старой печати
-
Патерики и житiя святыхъ
-
Великiя Минеи Четiи
-
Церковно-учит. литература
-
Творенiя русскихъ святыхъ
-
Стоянiе за истину
-
Исторiя Русской Церкви
-
Церковный расколъ XVII в.
-
Исторiя Россiи

Календарь на Вашемъ сайтѣ

Ссылка для установки

Православный календарь

Новости сайта



Сегодня - среда, 22 ноября 2017 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 16.
Если вы нашли ошибку на странице, выделите ее мышкой и щелкните по этой ссылке, или нажмите Ctrl+Alt+E

НАСЛѢДІЕ СВЯТОЙ РУСИ

«НАСЛѢДІЕ СВЯТОЙ РУСИ» — ОДИНЪ ИЗЪ ПРОЕКТОВЪ «РУССКАГО ПОРТАЛА»

Сайтъ основанъ 5 Іюля 7512 г. (18 Іюля 2004 г. по н. ст.) въ день обрѣтенія честныхъ мощей преп. Сергiя, игумена Радонежскаго.
RSS-каналъ сайтаhttp://www.russportal.ru/news/rss.php?h=3.         Разсылка новостейhttp://www.russportal.ru/subscribe

Похвала святому князю Владиміру

Святой Равноапостольный Князь ВладимирСлавитъ похвалами римская страна Петра и Павла, чрезъ которыхъ увѣровала во Ісуса Христа, Сына Божія; Асія, Ефесъ и Патмосъ — Іоанна Богослова; Индія — Ѳому; Египетъ — Марка; каждая страна, городъ и народъ чтутъ и славятъ своихъ наставниковъ, которые научили ихъ православной вѣрѣ. Прославимъ и мы, по силѣ нашей, хотя малыми похвалами, совершившаго великія и дивныя дѣла нашего учителя и наставника, великаго Кагана земли нашей, Владиміра, внука древняго Игоря, сына славнаго Святослава, (который) во Христа крестившись, сталъ сыномъ нетлѣнія, сыномъ воскресенія; принялъ имя вѣчное и славное въ роды и роды — Василій, по которому и написанъ въ книгѣ живота, въ вышнемъ градѣ, въ нетлѣнномъ Іерусалимѣ…

Но какъ же сможемъ тебя достойно восхвалить, досточтимый и славный отецъ нашъ? Какъ можемъ надивиться твоей доблести, крѣпости и силѣ? Какую воздадимъ благодарность за то, что чрезъ тебя познали мы Господа, и избавились заблужденія идольскаго, что, по твоему повелѣнію, по всей землѣ нашей славится Христосъ?.. Ибо тьма служенія бѣсовскаго исчезла, и освѣтило землю нашу солнце Евангелія; капища разрушены, и церкви воздвигаются; идолы низвергаются и явились иконы святыхъ; бѣсы убѣжали; крестъ освятилъ города; пастыри словесныхъ овецъ Христовыхъ, епископы, пресвитеры и діаконы, стали возносить безкровную жертву, и клиръ украсилъ и облекъ въ благолѣпіе святыя церкви. Поставлены на горахъ монастыри; явились черноризцы, мужи и жены, малые и великіе, всѣ люди наполнили святыя церкви, прославили Господа…

Встань отъ гроба твоего, честная главо! встань, отряси сонъ! Ты не умеръ, но спишь до общаго всѣмъ востанія. Встань, ты не умеръ. Не свойственно умирать тебѣ, когда увѣровалъ ты во Христа, жизнь всего міра. Отряси сонъ, возведи очи и посмотри, какъ Господь, сподобивъ тебя почестей небесныхъ, не оставилъ тебя безъ памяти и на землѣ. Встань, посмотри на процвѣтающія церкви, посмотри на возрастающее христіанство; посмотри на городъ, освящаемый и блистающій иконами святыхъ, благоухающій ѳиміамомъ и оглашаемый хвалами святыми и божественными пѣснопѣніями… Итакъ, радуйся и веселись, что сѣмена вѣры, тобою посѣянныя, не изсушены зноемъ невѣрія; но орошены дождемъ Божія благопоспѣшенія и расплодились изобильно… (Свт. Иларіонъ, митр. Кіевскій († 1066 г.). «Слово о законѣ и благодати».)

Анонсы обновленiй

ПРЕП. ЕПИФАНІЙ ПРЕМУДРЫЙ. ЖИТІЕ ПРЕП. СЕРГІЯ РАДОНЕЖСКАГО. ГЛАВА 11-Я (1903)

Миниатюра из лицевого Жития преподобного Сергия, Радонежского чудотворца «Стефанъ, родной братъ Сергія, пришелъ изъ Москвы и привелъ съ собой меньшаго сына своего, Іоанна. Войдя въ церковь и взявъ сына за руку, онъ вручилъ его игумену Сергію, прося постричь его въ иноческій образъ. Преподобный Сергій постригъ его и далъ ему имя въ монашествѣ — Ѳеодоръ. Видя это, старцы удивились вѣрѣ Стефана, какъ онъ нисколько не пожалѣлъ сына своего, бывшаго тогда еще ребенкомъ, но съ дѣтства отдалъ его Богу — подобно тому, какъ древній Авраамъ не пощадилъ сына своего Исаака. Итакъ Ѳеодоръ съ малыхъ лѣтъ былъ воспитанъ подъ руководствомъ дяди своего въ подвижничествѣ, во всякомъ благочестіи и чистотѣ, и преуспѣвалъ, украшая себя всѣми монашескими добродѣтелями, пока не достигъ въ мѣру возраста совершенства духовнаго. Нѣкоторые передавали, что онъ былъ постриженъ девяти лѣтъ, а другіе утверждали, что двѣнадцати. О прочихъ его дѣлахъ будетъ сказано въ другомъ мѣстѣ, такъ какъ для этого требуется своевременное соотвѣтствующее слово; намъ же должно возвратиться къ оставленной выше рѣчи, чтобы не прерывать настоящей повѣсти. Итакъ многіе изъ разныхъ городовъ и странъ приходили къ нему и оставались жить при немъ. Имена ихъ написаны въ «книгахъ животныхъ» (Апок. 22, 19). По мѣрѣ умноженія числа братіи, строились кельи, и монастырь мало-по-малу распространялся. Видя умножающееся братство, Преподобный Сергій умножалъ и труды свои, подавая собою во всемъ примѣръ стаду своему...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1903.) далѣе...


ПРЕП. ЕПИФАНІЙ ПРЕМУДРЫЙ. ЖИТІЕ ПРЕП. СЕРГІЯ РАДОНЕЖСКАГО. ГЛАВА 10-Я (1903)

Миниатюра из лицевого Жития преподобного Сергия, Радонежского чудотворца «Когда преподобный отецъ нашъ игуменъ Сергій возвратился въ свой монастырь, въ обитель Святыя Троицы, то братія встрѣтили его съ великою радостію, и всѣ поклонились ему до земли. Войдя въ церковь, онъ палъ лицемъ на землю и со слезами молился Царю невидимому, взирая на икону Святыя Троицы. Призывалъ онъ на помощь Пресвятую Богородицу, предстоящихъ престолу Божію Небесныхъ Силъ, Предтечу Господня, мудрыхъ Апостоловъ, съ ними — великихъ святителей: Василія Великаго, Григорія Богослова и Іоанна Златоустаго и всѣхъ Святыхъ. Молитвами ихъ просилъ онъ отъ десницы Вседержителя даровать ему съ несомнѣннымъ дерзновеніемъ — предстоять престолу Живоначальной Троицы и касаться руками Агнца Божія, за міръ закланнаго, Христа Сына Божія. Послѣ этого Блаженный началъ говорить братіи словами Господа такъ: подвизайтесь, братія, войти узкими вратами (Матѳ. 7, 13), ибо царство небесное нудится, и нуждницы восхищаютъ е (Матѳ. 11, 12). Апостолъ Павелъ говорить къ Галатамъ: плодъ духовный есть: любы, радость, миръ, долготерпѣніе, благость, вѣра, кротость, воздержаніе (6, 22). И Давидъ сказалъ: пріидите, чада, послушайте мене, страху Господню научу васъ (Пс. 33, 12). Затѣмъ онъ благословилъ братію, говоря имъ: молитесь, братія и о мнѣ, ибо я совсѣмъ грубъ и неразуменъ. Я принялъ отъ Небеснаго Царя талантъ, чтобы пещись о паствѣ словесныхъ овецъ, и долженъ буду въ этомъ дать Ему отвѣтъ...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1903.) далѣе...


ЕП. НЕСТОРЪ КАМЧАТСКІЙ. РАЗСТРѢЛЪ МОСКОВСКАГО КРЕМЛЯ 27 ОКТЯБРЯ – 3 НОЯБРЯ 1917 Г. (1920)

Московский Кремль «Съ 27-го октября по 3 ноября 1917 года Первопрестольная Москва пережила свою «Страстную Седмицу», когда въ теченіе семи сутокъ равстрѣливалась артиллерійскимъ, бомбометнымъ, пулеметнымъ и ружейнымъ огнемъ. Русское оружіе, въ которомъ ощущался недостатокъ для обороны противъ сильно вооруженнаго непріятеля на фронтѣ въ началѣ войны, нынѣ было заготовлено (нами и нашими союзниками) въ огромномъ количествѣ, но къ ужасу нашей Родины оно было обращено не на непріятеля, а на своихъ же русскихъ братій, на разстрѣлъ своихъ родныхъ городовъ и святынь. Лишь только замолкли вечерніе колокола «Московскихъ Сороковъ» и вѣрующій народъ возвратился изъ храмовъ въ свои мирные домашніе очаги, какъ улицы Бѣлокаменной оглушились первыми ружейными выстрѣлами. Было бы понятно, если бы, дѣйствительно, полонилъ нашу Москву лютый врагъ нѣмецъ, то и жизнь бы свою не пощадилъ тогда всякій изъ насъ — русскихъ людей, кому дорога Родина и дороги великія Московскія и Всероссійскія Святыни съ ихъ Священнымъ Кремлемъ, но если бы вы пристальнѣе всмотрѣлись въ лица людей, стрѣлявшихъ по мирной Москвѣ и разрушавшихъ Священный Кремль, то вы увидѣли бы въ большинствѣ случаевъ въ нихъ своего родного русскаго брата. Съ 28-го октября жизнь въ Москвѣ становилась все страшнѣе и ужаснѣе...» (Токіо, 1920.) далѣе...


КН. Е. Н. ТРУБЕЦКОЙ. ОЧЕРКЪ (3-Й) О РУССКОЙ ИКОНѢ "РОССІЯ ВЪ ЕЯ ИКОНѢ" (1965)

Святой великомученик Георгий Победоносец «Въ ризницѣ Троицко-Сергіевской лавры есть шитое шелками изображеніе св. Сергія, котораго нельзя видѣть безъ глубокаго волненія. Это — покровъ на раку преподобнаго, подаренный лаврѣ великимъ княземъ Василіемъ, сыномъ Дмитрія Донского, приблизительно въ 1423 или въ 1424 году. Первое, что поражаетъ въ этомъ изображеніи — захватывающая глубина и сила скорби: это — не личная или индивидуальная скорбь, а печаль обо всей землѣ русской, обездоленной, униженной и истерзанной татарами. Всматриваясь внимательно въ эту пелену, вы чувствуете, что есть въ ней что-то еще болѣе глубокое, чѣмъ скорбь, тотъ молитвенный подъемъ, въ который претворяется страданіе; и вы отходите отъ нея съ чувствомъ успокоенія. Сердцу становится ясно, что святая печаль дошла до неба и тамъ обрѣла благословеніе для грѣшной, многострадальной Россіи. Я не знаю другой иконы, гдѣ такъ ярко и такъ сильно вылилась мысль, чувство и молитва великаго народа и великой исторической эпохи. Недаромъ она была поднесена лаврѣ сыномъ Дмитрія Донского: чувствуется, что эта ткань была вышита съ любовью кѣмъ-либо изъ русскихъ «женъ-мѵроносицъ» XV вѣка, быть можетъ, знавшихъ святого Сергія и во всякомъ случаѣ переживавшихъ непосредственное впечатлѣніе его подвига, спасшаго Россію. Трудно найти другой памятникъ нашей старины, гдѣ бы такъ ясно обнаруживалась та духовная сила, которая создала русскую иконопись. Это — та самая сила, которая явилась...» (Парижъ, 1965.) далѣе...


КН. Е. Н. ТРУБЕЦКОЙ. ОЧЕРКЪ (2-Й) О РУС. ИКОНѢ "ДВА МІРА ВЪ ДР.-РУС. ИКОНОПИСИ" (1965)

Икона Пресвятой Троицы «Совершившееся на нашихъ глазахъ открытіе иконы — одно изъ самыхъ крупныхъ и вмѣстѣ съ тѣмъ — одно изъ самыхъ парадоксальныхъ событій новѣйшей исторіи русской культуры. Приходится говорить именно объ открытіи, такъ до самаго послѣдняго времени въ иконѣ все оставалось скрытымъ отъ нашего взора, и линіи, и краски, и въ особенности духовный смыслъ этого единственнаго въ мірѣ искусства. А между тѣмъ, это — тотъ самый смыслъ, которымъ жила вся наша русская старина. Мы проходили мимо иконы, но не видѣли ее. Она казалась намъ темнымъ пятномъ среди богатаго золотого оклада; лишь въ качествѣ таковой мы ее знали. И вдругъ — полная переоцѣнка цѣнностей. Золотая или серебряная риза, закрывшая икону, оказалась весьма позднимъ изобрѣтеніемъ конца XVI вѣка; она — прежде всего — произведеніе того благочестиваго безвкусія, которое свидѣтельствуетъ объ утратѣ религіознаго и художественнаго смысла. Въ сущности, мы имѣемъ здѣсь какъ бы безсознательное иконоборчество: ибо заковывать икону въ ризу — значитъ, отрицать ея живопись, смотрѣть на ея письмо и краски, какъ на что-то безразличное какъ въ эстетическомъ, такъ и въ особенности — въ религіозномъ отношеніи. И, чѣмъ богаче окладъ, чѣмъ онъ роскошнѣе, тѣмъ ярче онъ иллюстрируетъ ту бездну житейскаго непониманія, которое построило эту непроницаемую, золотую перегородку между нами и иконой. Что сказали бы мы, если бы увидали закованную въ золото...» (Парижъ, 1965.) далѣе...


КН. Е. Н. ТРУБЕЦКОЙ. ОЧЕРКЪ (1-Й) О РУССКОЙ ИКОНѢ "УМОЗРѢНІЕ ВЪ КРАСКАХЪ" (1965)

Новгородская икона Софии Премудрости Божией «Иконопись выражаетъ собою глубочайшее, что есть въ древне-русской культурѣ; болѣе того, мы имѣемъ въ ней одно изъ величайшихъ, міровыхъ сокровищъ религіознаго искусства. И, однако, до самаго послѣдняго времени икона была совершенно непонятной русскому образованному человѣку. Онъ равнодушно проходилъ мимо нея, не удостаивая ее даже мимолетнаго вниманія. Онъ просто-напросто не отличалъ иконы отъ густо покрывавшей ее копоти старины. Только въ самые послѣдніе годы у насъ открылись глаза на необычайную красоту и яркость красокъ, скрывавшихся подъ этой копотью. Только теперь, благодаря изумительнымъ успѣхамъ современной техники очистки, мы увидѣли эти краски отдаленныхъ вѣковъ, и миѳъ о «темной иконѣ» разлетѣлся окончательно. Оказывается, что лики святыхъ въ нашихъ древнихъ храмахъ потемнѣли единственно потому, что они стали намъ чуждыми; копоть на нихъ наростала частью вслѣдствіе нашего невниманія и равнодушія къ сохраненію святыни, частью вслѣдствіе нашего неумѣнія хранить эти памятники старины. Съ этимъ нашимъ незнаніемъ красокъ древней иконописи до сихъ поръ связывалось и полнѣйшее непониманіе ея духа. Ея господствующая тенденція односторонне характеризовалась неопредѣленнымъ выраженіемъ «аскетизмъ» и въ качествѣ «аскетической» отбрасывалась, какъ отжившая ветошь. А рядомъ съ этимъ оставалось непонятнымъ самое существенное и важное, что есть въ русской иконѣ — та несравненная радость, которую она возвѣщаетъ міру...» (Парижъ, 1965.) далѣе...


ПРЕП. ЕПИФАНІЙ ПРЕМУДРЫЙ. ЖИТІЕ ПРЕП. СЕРГІЯ РАДОНЕЖСКАГО. ГЛАВА 9-Я (1903)

Миниатюра из лицевого Жития преподобного Сергия, Радонежского чудотворца «Вышепомянутый игуменъ Митрофанъ, постригшій Преподобнаго Сергія въ монашество, проживъ одинъ годъ (въ этомъ монастырѣ), разболѣлся и, похворавъ нѣкоторое время, скончался. Преподобный Сергій очень сожалѣлъ объ немъ и просилъ Бога въ прилежныхъ своихъ молитвахъ, чтобы Онъ послалъ этому мѣсту игумена и наставника, отца и правителя, могущаго управить корабль душевный къ мирному прохожденію всей жизни и къ пристанищу спасенія, сохраняя его отъ потопленія въ волнахъ, воздвигаемыхъ дѣйствіемъ злыхъ духовъ. Такъ онъ молился и просилъ у Бога игумена и истиннаго строителя этому мѣсту, — и Богъ услышалъ молитву угодника Своего, принялъ его моленіе, чтобы не ложнымъ оказался Давидъ, сказавшій: волю боящихся Его сотворитъ, и молитву ихъ услышитъ, и спасетъ я (Пс. 144, 19). Благоволилъ Богъ самаго этого просителя, просившаго игумена, поставить истиннымъ правителемъ. Итакъ Сергій получилъ, чего просилъ, и по мѣрѣ своей просьбы нашелъ и пріобрѣлъ воистину праваго правителя, способнаго управить этимъ мѣстомъ; только онъ просилъ не себя самаго, а другаго кого-нибудь, кого Богъ дастъ. Но Богъ, какъ провидецъ, зная все впередъ, и желая воздвигнуть, устроить и прославить это мѣсто, лучше его никого не нашелъ...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1903.) далѣе...


ПРЕП. ЕПИФАНІЙ ПРЕМУДРЫЙ. ЖИТІЕ ПРЕП. СЕРГІЯ РАДОНЕЖСКАГО. ГЛАВА 8-Я (1903)

Миниатюра из лицевого Жития преподобного Сергия, Радонежского чудотворца «По истеченіи нѣкотораго времени пребыванія Преподобнаго одинъ-наединѣ въ пустынѣ, то есть, года черезъ два, а можетъ быть и больше, или меньше — не знаю, Богъ вѣсть, — видя Богъ крѣпкую его вѣру и великое терпѣніе, умилосердился надъ нимъ и, желая облегчить для него пустынные труды, расположилъ сердца нѣкоторыхъ изъ братій, богобоязненныхъ монаховъ, и они начали приходить къ нему. Это было дѣломъ строенія и промышленія всесильнаго и милосердаго Господа, благоволившаго, чтобы Сергій жилъ въ этой пустынѣ не одинъ, но съ многочисленною братіею, какъ и Апостолъ Павелъ сказалъ: не искій своея пользы — одного, но многихъ, да спасутся (1 Кор. 10, 33). Иначе сказать, угодно было Богу возвеличить это мѣсто, преобразить эту пустыню и устроить здѣсь монастырь для собранія многочисленнаго братства. По волѣ Божіей начали посѣщать Преподобнаго Сергія монахи, сперва одинъ по одному, потомъ — иногда двое, а иногда — трое; они просили Преподобнаго, кланяясь ему и говоря: отче, прими насъ: мы хотимъ жить здѣсь съ тобой, ради спасенія души. Преподобный не только ихъ не принималъ, но и возбранялъ имъ, говоря: не можете жить на этомъ мѣстѣ, не можете терпѣть трудности пустынной жизни...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1903.) далѣе...


ПРЕП. ЕПИФАНІЙ ПРЕМУДРЫЙ. ЖИТІЕ ПРЕП. СЕРГІЯ РАДОНЕЖСКАГО. ГЛАВА 7-Я (1903)

Миниатюра из лицевого Жития преподобного Сергия, Радонежского чудотворца «Однажды Преподобный Сергій ночью приходитъ по обыкновенію въ церковь, чтобы отправить утреню. И лишь только онъ началъ свое пѣніе, какъ вдругъ стѣна церковная разступилась, и чрезъ образовавшееся отверстіе видимымъ образомъ вошелъ діаволъ со множествомъ бѣсовскаго воинства, какъ не входяй дверми тать и разбойникъ (Іоан. 10, 1). Явившіеся были одѣты по литовски, и на головахъ ихъ были остроконечныя шапки. Они устремились на блаженнаго, какъ бы намѣреваясь разорить до основанія церковь и все это мѣсто, и на Святаго скрежетали зубами, грозя и устрашая его, и какъ бы намѣреваясь убить. При этомъ они говорили: «бѣги, бѣги отсюда, и больше не живи на этомъ мѣстѣ. Не мы на тебя сперва напали, а ты пришелъ на насъ. Если не убѣжишь отсюда, мы тебя разорвемъ, ты умрешь въ рукахъ нашихъ, и не останешься больше въ живыхъ»... Таковъ ужъ обычай у діавола, что когда онъ, по гордости своей, начнетъ предъ кѣмъ хвалиться, или грозить, то обѣщается уничтожить землю и изсушить море, а самъ не имѣетъ власти и надъ свиньями. Но Преподобный Сергій вооружился молитвою, взывая къ Богу такъ: Боже! кто уподобится Тебѣ? не промолчи, ниже укроти, Боже! яко се врази Твои возшумѣша...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1903.) далѣе...


ПРЕП. ЕПИФАНІЙ ПРЕМУДРЫЙ. ЖИТІЕ ПРЕП. СЕРГІЯ РАДОНЕЖСКАГО. ГЛАВА 6-Я (1903)

Преподобный Епифаний Премудрый «По уходѣ Игумена, Преподобный Сергій, живя въ пустынѣ совершенно одинъ, безъ людей, упражнялся въ пустынныхъ занятіяхъ. И кто можетъ высказать его труды, или кто въ состояніи передать подвиги, понесенные имъ въ одиночествѣ пустынномъ? Нѣтъ возможности передать, съ какимъ трудомъ душевнымъ и съ какою заботливостію полагалъ онъ начало своей отшельнической жизни. Все то немалое время, которое твердая и святая та душа пребывала въ этомъ пустынномъ лѣсу, безъ сумнѣнія претерпѣвая удаленіе отъ всякаго человѣка, онъ неупустительно исполнялъ и уставъ иноческаго правила, соблюдая его непорочно, безпреткновенно и безупречно. Какой умъ постигнетъ, или который языкъ можетъ высказать его сильное желаніе, его первоначальную теплоту любви къ Богу и его тайныхъ добродѣтелей исправленіе? Кто можетъ ясно описать его одиночество и при этомъ дерзновеніе, его воздыханія, и прошенія, и всегдашнее моленіе, которое онъ постоянно приносилъ Богу, — горячія слезы, плачъ душевный, стенанія сердечныя, бдѣнія всенощныя, пѣніе трезвенное, молитвы непрестанныя, стоянія безъ отдыха, чтеніе прилежное, колѣнопреклоненія частыя, голодъ, жажду, простертія на земли, нищету духовную...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1903.) далѣе...


ПРЕП. ЕПИФАНІЙ ПРЕМУДРЫЙ. ЖИТІЕ ПРЕП. СЕРГІЯ РАДОНЕЖСКАГО. ГЛАВА 5-Я (1903)

Миниатюра из лицевого Жития преподобного Сергия, Радонежского чудотворца «Преподобный Отецъ нашъ не принималъ самъ по себѣ ангельскаго образа, пока не пріобыкъ ко всѣмъ монастырскимъ дѣламъ и иноческимъ правиламъ и пока не устроилъ все остальное, необходимое для монаха. И все это время онъ съ большимъ прилежаніемъ и усердіемъ молился со слезами Богу, чтобы сподобиться ему сего ангельскаго образа и причислиться къ лику иноческому. Затѣмъ онъ пригласилъ къ себѣ въ пустыню нѣкотораго духовнаго старца, украшеннаго чиномъ священства, почтеннаго благодатію пресвитерства, который былъ по сану игуменъ, именемъ Митрофана. Смиренно кланяясь ему и преклоняя предъ нимъ съ радостію главу, онъ поручаетъ и вмѣстѣ проситъ его, выражая желаніе, чтобы онъ облекъ его въ иночество. Сдѣлай милость, отче, говоришь онъ ему, постриги меня въ монашество: съ юности я давно сильно этого желаю; но потребность родителей удерживала меня. Теперь же я отъ всего освободился, — и такъ жажду сего, имъ-же образомъ желаетъ елень на источники водныя: сице желаетъ душа моя (Пс. 41, 2) иноческаго пустыннаго житія. Нисколько не медля, Игуменъ вошелъ церковь, и постригъ его въ ангельскій образъ. Это было седьмого октября, на память святыхъ мучениковъ Сергія и Вакха, а потому и дано было ему при постриженіи въ монашество имя — Сергій...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1903.) далѣе...


ПРЕП. ЕПИФАНІЙ ПРЕМУДРЫЙ. ЖИТІЕ ПРЕП. СЕРГІЯ РАДОНЕЖСКАГО. ГЛАВА 4-Я (1903)

Миниатюра из лицевого Жития преподобного Сергия, Радонежского чудотворца «Упомянутый рабъ Божій Кириллъ занималъ прежде высокое положеніе въ Ростовской области: онъ былъ однимъ изъ славныхъ и знатныхъ бояръ и обладалъ большимъ имуществомъ. Но впослѣдствіи, подъ старость, лишился всего и обѣднѣлъ. Скажемъ и о томъ, какимъ образомъ и почему онъ обнищалъ. Причины этому были: частыя путешествія съ княземъ въ орду, частыя войны татаръ противъ Россіи, частые наѣзды татарскихъ пословъ, частые тяжкіе взносы и дани въ орду, частые неурожаи хлѣба и наконецъ главное — большая война съ татарами, извѣстная подъ названіемъ Ѳедорчуковой Таралыниной, спустя годъ послѣ которой настали насилія, ибо великое княженіе досталось великому князю Ивану Даниловичу, а вмѣстѣ съ тѣмъ и княжество Ростовское присоединено къ Москвѣ. Горе, горе было тогда Ростову, а въ особенности князьямъ его. Отняты были у нихъ и власть, и княженіе, и имущество, и честь, и слава, и прочее, — и все это потянулось къ Москвѣ. По повелѣнію великаго князя Ивана Даниловича былъ посланъ изъ Москвы въ Ростовъ нѣкоторый воевода — одинъ изъ вельможъ, именемъ Василій, по прозванію Кочева, и другой съ нимъ — Мина. Прибывъ въ Ростовъ, они причинили большое стѣсненіе городу и всѣмъ жителямъ его...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1903.) далѣе...


ПРЕП. ЕПИФАНІЙ ПРЕМУДРЫЙ. ЖИТІЕ ПРЕП. СЕРГІЯ РАДОНЕЖСКАГО. ГЛАВА 3-Я (1903)

Миниатюра из лицевого Жития преподобного Сергия, Радонежского чудотворца «Разскажемъ и другое обстоятельство изъ жизни этого блаженнаго отрока, — какъ онъ въ юномъ возрастѣ проявилъ разумъ старца. Спустя нѣсколько лѣтъ, онъ началъ усиленно поститься, воздерживаясь отъ всего: въ среду и пятокъ совершенно ничего не ѣлъ, а въ прочіе дни питался только хлѣбомъ и водой; ночи часто проводилъ безъ сна на молитвѣ. И потому вселилась въ него благодать Святаго Духа. Но мать своими материнскими рѣчами уговаривала его, говоря: сынъ мой! не повреди своего тѣла излишнимъ воздержаніемъ, чтобы тебѣ не впасть въ болѣзнь; ты еще очень молодъ и тѣло у тебя должно расти и развиваться. Въ эти молодые годы и въ твой возрастъ никто не берется за такой изнурительный постъ. Никто изъ братьевъ твоихъ и изъ товарищей не имѣетъ такого воздержанія, какъ ты. Нѣкоторые разъ по семи въ день ѣдятъ, начиная съ ранняго утра и до поздней ночи, и пьютъ несчетное число разъ; а ты, когда однажды въ день поѣшь, а когда и ни разу, но черезъ день. Оставь, сынъ мой, такое продолжительное неяденіе; ты еще не достигъ этой мѣры: для тебя это еще не время. Все хорошо, но въ свое время. На это прекрасный сей отрокъ отвѣчалъ ей съ просьбою, говоря: не препятствуй мнѣ, мать моя...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1903.) далѣе...


ПРЕП. ЕПИФАНІЙ ПРЕМУДРЫЙ. ЖИТІЕ ПРЕП. СЕРГІЯ РАДОНЕЖСКАГО. ГЛАВА 2-Я (1903)

Преподобный Епифаний Премудрый «Не малую печаль причиняла родителямъ непонятливость ребенка; не малымъ лишеніемъ считалъ это для себя и учитель его. Всѣ они скорбѣли, не зная высшаго предначертанія Божественнаго Промысла, которое Богу угодно было устроить относительно этого отрока, ибо не оставитъ Господь Преподобнаго Своего (Пс. 36, 28). Было же это по особому смотрѣнію Божію, чтобы принять ему книжное ученіе отъ Бога, а не отъ людей, какъ и случилось. Разскажемъ же теперь, какимъ образомъ получилъ онъ разумѣніе книжнаго ученія чрезъ откровеніе отъ Бога. Однажды отецъ послалъ его отыскать лошадей. Произошло это по особымъ судьбамъ Премудраго Бога, какъ и въ первой книгѣ Царствъ повѣствуется о Саулѣ, котораго отецъ его Кисъ послалъ разыскивать ослятъ; онъ пошелъ и отыскалъ Святаго Пророка Самуила, который помазалъ его на царство, — и такимъ образомъ онъ, помимо порученнаго ему дѣла, нашелъ подѣлье, которое было выше самаго дѣла: такъ и этотъ блаженный отрокъ нашелъ себѣ «подѣлье» выше дѣла. Будучи посланъ отцемъ своимъ Кирилломъ для отысканія скота, онъ увидѣлъ въ полѣ какого-то страннаго и неизвѣстнаго черноризца, старца святаго, саномъ пресвитера, который имѣлъ святой, ангелоподобный видъ...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1903.) далѣе...


АРХІЕП. НИКОНЪ (РОЖДЕСТВЕНСКІЙ). «ЖИТІЕ ПРЕП. СЕРГІЯ». ГЛАВА 12-Я (1904)

Явление пресвятой Богородицы преподобному Сергию Радонежскому «Дивенъ Богъ во святыхъ Своихъ! Прославляя Своихъ избранниковъ, Онъ чрезъ нихъ же устрояетъ и наше спасеніе. Въ исторіи Церкви Божіей мы постоянно видимъ примѣры такого попечительнаго промышленія Божія; а въ трудныя для Церкви времена, когда благотребна была особенная помощь Божія къ укрѣпленію вѣры Православной въ сердцахъ людскихъ, или когда нечестіе людское грозило подавить собою благочестіе и вѣру Православную, — въ такія трудныя времена Богъ нарочито посылалъ особыхъ избранниковъ Своихъ, которые, будучи преисполнены благодати Божіей, своею дивною жизнію, своимъ смиреніемъ привлекали къ себѣ сердца людей и дѣлались наставниками и руководителями въ духовной жизни для всѣхъ, кто искалъ очищенія отъ страстей и спасенія души своей. Цѣлые тысячи монашествующихъ воспитывались подъ ихъ духовнымъ руководствомъ, и потомъ расходились въ разныя стороны, основывали свои обители, — въ свою очередь дѣлались также наставниками другихъ въ иноческой жизни, дѣлились добрымъ совѣтомъ духовнаго опыта и съ мірянами, были избираемы въ санъ святительскій, или же выходили на проповѣдь Евангелія къ невѣрующимъ въ истиннаго Бога...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1904.) далѣе...


АРХІЕП. НИКОНЪ (РОЖДЕСТВЕНСКІЙ). «ЖИТІЕ ПРЕП. СЕРГІЯ». ГЛАВА 11-Я (1904)

Преподобный Сергий, Радонежский чудотворец «Льготы, объявленныя намѣстникомъ князя Андрея Радонежскаго для переселяющихся въ его родной удѣлъ, мало-по-малу привлекали новыхъ поселенцевъ, которые подвигались незамѣтно своими поселками къ обители Сергіевой; однако же, въ продолженіе десяти-двѣнадцати лѣтъ послѣ ея основанія, обитель оставалась какъ-бы въ сторонѣ отъ міра, отдѣленная отъ него дремучими лѣсами. Но съ теченіемъ времени слава о подвигахъ Преподобнаго Сергія распространялась все больше и больше, а потому и мѣсто его пребыванія становилось все открытѣе. Около 1352-1354 годовъ, при Великомъ Князѣ Іоаннѣ Іоанновичѣ, братѣ Симеона Ивановича Гордаго, въ окрестностяхъ обители Сергіевой стали кое-гдѣ селиться земледѣльцы; никто не запрещалъ имъ вырубать лѣса, до которыхъ не касалась еще рука человѣческая. Мало-по-малу обратили дебри пустынныя въ чистое поле, которое засѣвали хлѣбомъ; въ пролѣскахъ поставили одиночные дворы, а въ иныхъ и селенія, и такимъ образомъ, — какъ, не безъ сожалѣнія, выражается блаженный писатель житія Сергіева, — «исказиша пустынь, и не пощадѣша, и составиша селы и дворы многи»... Затѣмъ проложена была мимо монастыря большая дорога...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1904.) далѣе...


С. М. СОЛОВЬЕВЪ. «УЧЕБНАЯ КНИГА РУССКОЙ ИСТОРІИ». ГЛАВА 34-Я (1880)

Сергей Михайлович Соловьев «Обозрѣвши смутное время и возстановленіе спокойствія въ Московскомъ государствѣ при царѣ Михаилѣ, мы должны обратиться теперь къ западной Россіи, гдѣ шла также сильная борьба, въ рѣшеніи котораго долженъ былъ участвовать преемникъ Михаиловъ. Мы видѣли, что западная Россія примкнула къ болѣе сильному государству Литовскому, а потомъ при посредствѣ Литвы соединилась съ Польшею. На первыхъ же порахъ этого соединенія оказались большія неудобства вслѣдствіе различія исповѣданій, когда при Ягайлѣ и нѣкоторыхъ его преемникахъ польскіе католики давали себѣ волю увлекаться религіозной ревностію и тѣснить восточное русское исповѣданіе. И при Ягеллонахъ подобныя попытки имѣли слѣдствіемъ народную вражду и стремленіе Русскихъ людей оторваться отъ польско-литовскаго союза и присоединиться къ восточной Россіи; но при Ягеллонахъ попытки эти не были постоянны и сильны; иначе пошло дѣло къ концу XVI вѣка, когда были призваны въ Польшу и Литву іезуиты для борьбы съ распространившимся здѣсь протестантизмомъ. Іезуиты, благодаря своимъ ловкимъ пріемамъ, ослабили протестантизмъ, послѣ чего немедленно обратили свое вниманіе на восточное православіе...» (М., 1880.) далѣе...


С. М. СОЛОВЬЕВЪ. «УЧЕБНАЯ КНИГА РУССКОЙ ИСТОРІИ». ГЛАВА 33-Я (1880)

Сергей Михайлович Соловьев «Провозгласивши царемъ шестнадцатилѣтняго Михаила Ѳеодоровича Романова, соборъ назначилъ нѣсколько знатныхъ духовныхъ и свѣтскихъ лицъ ѣхать къ нему и отъ имени всѣхъ чиновъ просить, чтобъ былъ государемъ и ѣхалъ въ Москву. 13 марта послы пріѣхали въ Кострому, гдѣ въ Ипатьевскомъ монастырѣ жилъ тогда Михаилъ съ матерью, монахинею Марѳою Ивановною. 14 числа соборные послы пошли въ монастырь крестнымъ ходомъ вмѣстѣ со всѣми Костромичами. Услыхавши отъ пословъ предложеніе идти въ Москву и царствовать, Михаилъ отказался, Марѳа Ивановна говорила: «Сынъ мой въ несовершенныхъ лѣтахъ, и люди Московскаго государства измалодушествовались, прежнимъ государямъ — царю Борису, Лжедимитрію и Василію Шуйскому, присягали и потомъ измѣнили; кромѣ того, Московское государство разорено въ конецъ; прежнихъ сокровищъ царскихъ нѣтъ; земли розданы; служилые люди обѣднѣли, и будущему царю чѣмъ служилыхъ людей жаловать, свой дворъ содержать и какъ противъ недруговъ стоять? Наконецъ митрополитъ Филаретъ въ плѣну у Польскаго короля, который, узнавши объ избраніи сына, отомститъ за это на отцѣ». Соборные послы отвѣчали, что избранъ Михаилъ по Божьей волѣ...» (М., 1880.) далѣе...


ОПРЕДѢЛЕНІЕ СОБОРА ЕПИСКОПОВЪ РПЦЗ О СТАРОМЪ ОБРЯДѢ (12/25 СЕНТЯБРЯ 1974 г.)

Святитель Лука Новгородский «Соборъ Епископовъ Русской Православной Церкви Заграницей опредѣляетъ: 1) Почитать древніе богослужебные обычаи и обряды, содержащіеся въ богослужебныхъ книгахъ Русской Церкви до середины XVII столѣтія, православными и спасительными. 2) Запрещенія и клятвы, наложенныя въ прошломъ на содержащихъ эти обычаи соборами 1656 и 1667 годовъ, а также отдѣльными лицами, какъ положенныя по недоброму разумѣнію участниками этихъ соборовъ, считать недѣйствительными, отмѣненными и яко не бывшими. 3) Разрѣшить употребленіе старыхъ обрядовъ для желающихъ соблюдать ихъ и находящихся въ общеніи съ Православной Церковью, съ тѣмъ, однако, чтобы отъ этого не происходило замѣшательства въ церковной жизни существующихъ приходовъ Русской Православной Церкви Заграницей. 4) Отъ желающихъ быть принятыми въ церковное общеніе старообрядцевъ не требовать отреченія отъ старыхъ обрядовъ и принятія ими современныхъ. Поставлять имъ священниковъ, а если нужно, и епископовъ, которыхъ обязать въ точности исполнять древній чинъ. 5) Призывать старообрядцевъ съ ихъ стороны почитать наши обряды равночестными со старыми. 6) Скорбя о происшедшемъ раздѣленіи, въ особенности о бывшихъ гоненіяхъ...» (М., 2013.) далѣе...


КНИГА «ЗЛАТОУСТЪ». СЛОВО 80-Е, ВЪ НЕДѢЛЮ 2-Ю ПО ПЯТДЕСЯТНИЦѢ (1910)

Святитель Иоанн Златоуст «Азъ у́бо, дру́зи и бра́тіе, надѣ́яхся на вся́ку недѣ́лю бо́лѣе собра́ти люде́й въ це́рковь на послу́шаніе Боже́ственныхъ слове́съ, ны́нѣ же мнѣ́е прихо́дите. Но а́ще бы́хъ о себѣ́ глаго́лалъ, то́ до́брѣ твори́ли бы́сте не приходя́ще, ны́нѣ же Влады́чни за́повѣди возвѣща́ю ва́мъ. Яко же бо кто́ гра́моту царе́ву или кня́жу во́ градъ принесе́тъ подъ руко́ю его́ су́щимъ, не пыта́ютъ житія́ прине́сшаго, бога́тъ ли или́ убо́гъ, пра́ведникъ ли или́ грѣ́шникъ, но тѣ́хъ то́чію что́мыхъ послу́шаютъ и тща́тся вся́ко, да бы́ ничто́ же и́хъ забы́ти. Аще ли кото́раго словесе́ кто́ недослы́шалъ, то вопроша́етъ слы́шавшаго; а́ще ли безчи́ненъ человѣ́къ молву́ твори́тъ, то бію́ще отго́нятъ его́, я́ко па́кость творя́щаго. Да а́ще земна́го кня́зя гра́мотамъ толи́ко внима́ніе быва́етъ, то́ кольми́ па́че подоба́етъ внима́ти на́мъ, идѣ́же а́нгеломъ Влады́ка бесѣ́дуетъ. Тѣ́мъ молю́ вы́, здѣ́ прише́дшихъ, да поуча́ете неприходя́щія, и увѣща́ете приходи́ти въ це́рковь, и со́ страхомъ стоя́ти внима́юще. Вы́ у́бо вкуси́сте отъ ме́да уче́нія, они́ же ника́ко же; «вкуси́те бо», рече́, «и увѣ́дите, я́ко бла́гъ Госпо́дь». Вѣ́сте бо, «я́ко отъ недосто́йнаго изводя́й досто́йнаго, я́ко уста́» су́ть Христо́ва. Поне́же у́бо сія́ изреко́хъ ва́мъ, послу́шайте, да поучу́ вы́ о моли́твѣ: то́ю бо исправля́ются вся́ до́брая дѣ́ла...» (М., 1910.) далѣе...


КНИГА «ЗЛАТОУСТЪ». СЛОВО 79-Е, ВЪ НЕДѢЛЮ ВСѢХЪ СВЯТЫХЪ (1910)

Святитель Иоанн Златоуст «Отне́лѣ же Пятьдеся́тницу пра́здновахомъ и прише́ствіе Свята́го Ду́ха, не пре́йде седми́ днíй число́, ны́нѣ же приспѣ́ всѣ́хъ святы́хъ честна́я па́мять. Поне́же и Са́мъ Госпо́дь рече́: «Отче, хощу́, да идѣ́же Азъ, ту́ бу́дутъ и уго́ждьшіи Мнѣ́». Просла́ви бо Госпо́дь Бо́гъ на́ небеси и на земли́ святы́я Своя́: апо́столы же, проро́ки и му́ченики, святи́тели, и преподо́бныя, и священному́ченики, по́стники съ му́ченицами и съ преподо́бными жена́ми, и́хъ же па́мять чту́ще, потщи́мся въ за́повѣдехъ Бо́жіихъ бы́ти и пра́вду дѣ́яти, да и на́съ Госпо́дь Бо́гъ просла́витъ. Святíи бо таковíи же человѣ́цы бы́ли, я́ко же и мы́, но непра́вду и зло́бу возненави́дѣша, сла́ву же мíра сего́ и бога́тство нивочто́же вмѣни́ша, и живота́ своего́ не пощади́ша, тѣ́мъ же и на́ небесѣхъ со а́нгелы пребыва́ютъ безъ ста́рости и безсме́ртни. Поне́же а́ще му́ченицы и имя́ху тѣ́ло сме́ртно, но ду́ши и́хъ со а́нгелы во сла́вѣ: Христо́ва бо сме́рть вельми́ просла́ви я́. Не тольма́ не́бо свѣ́тло укра́шено звѣзда́ми, я́ко же му́ченическая тѣлеса́ я́звами краси́ма. Кто́ же не диви́тся сему́? Біе́міи одолѣва́ютъ бію́щихъ, связу́еміи — разрѣше́нныхъ, жго́міи — жгу́щихъ. Му́ченицы бо вя́жеми, и многоразли́чно томи́ми, и му́чими, побѣди́ша му́чащихъ, мно́ги пріи́мше стра́сти...» (М., 1910.) далѣе...


КНИГА «ЗЛАТОУСТЪ». СЛОВО 78-Е, ВЪ ПОНЕДѢЛЬНИКЪ СВЯТАГО ДУХА (1910)

Пресвятая Троица «Вели́цыи на́мъ, люби́міи, о́тъ Бога да́ны да́рове во дне́шній пра́здникъ. Ве́село да восхва́лимъ Христа́ Бо́га на́шего, се́ бо въ прише́ствіе Свята́го Ду́ха доидо́хомъ. Дне́сь си́лу прія́ша апо́столи и нача́ша глаго́лати инѣ́ми язы́ки, я́ко же Ду́хъ Святы́й подава́ше и́мъ. Почто́ Святы́й Ду́хъ, Отцу́ и Сы́ну Единосу́щенъ сы́й, во о́бразѣ о́гненнѣ яви́ся апо́столомъ, а на Единоча́дѣмъ Сы́нѣ въ голуби́нѣ о́бразѣ яви́ся? Почто́ же иногда́ голуби́нымъ о́бразомъ, а иногда́ о́гненнымъ явля́ется Святы́й Ду́хъ? Ни на́ Господа пріи́де во о́бразѣ о́гненнѣ, ни на ученики́ яви́ся въ голуби́нѣ? Четы́рьми у́бо се́ е́сть раздѣле́ніи: со Отце́мъ и Сы́номъ бѣ́ единовѣ́ченъ Ду́хъ, о́гненымъ о́бразомъ яви́ся апо́столомъ, я́ко безпло́тенъ, неизрече́ненъ и неви́димъ Бо́гъ. Но о́гненъ е́сть, Па́влу свидѣ́тельствующу: «Бо́гъ на́шъ е́сть Огнь пояда́яй»; того́ ра́ди о́гненнымъ о́бразомъ явле́ніе Свята́го Ду́ха на́ землю Госпо́дь посла́. Моѵсе́й глаго́летъ: «одесну́ю Его́ о́гнь и зако́нъ, а ошу́юю грѣ́шніи бу́дутъ». Вельми́ бо жада́етъ Христо́съ Бо́гъ на́шего спасе́нія, Свои́мъ милосе́рдіемъ изво́ли обнови́ти естество́ на́ше, обетша́вшее грѣхи́, тѣ́мъ же въ на́шу пло́ть облече́ся и во́лею за ны́ пострада́, хотя́ на́съ спасти́, и Воскре́се изъ ме́ртвыхъ, взы́де на́ небо и сѣ́де одесну́ю Отца́...» (М., 1910.) далѣе...


КНИГА «ЗЛАТОУСТЪ». СЛОВО 77-Е, ВЪ НЕДѢЛЮ ПЕНТИКОСТНУЮ (1910)

Сошествие Святого Духа на апостолов «Лю́бящимъ Бо́га, пра́зднованію го́дъ не быва́етъ. Се́ бо пра́зднующимъ на́мъ, и а́нгели свеселя́тся, арха́нгели ра́дуются и вся́ небе́сныя си́лы съ на́ми пра́зднуютъ. Пра́зднуемъ у́бо не я́ко невѣ́рніи, ни я́ко жидо́вскія дѣ́ти, но напо́лньшеся духо́вныя ра́дости, я́ко же Сіо́нская ча́да, а не я́ко фарао́нъ, яды́й, я́ко во́лъ. Пра́зднуемъ у́бо, вѣ́рніи, я́ко же апо́столъ Па́велъ рече́, не ква́сомъ ве́тхимъ, ни ква́сомъ зло́бнымъ и лука́вымъ, но пра́зднуемъ дне́сь духо́внѣ Свята́го Ду́ха прише́ствіе, Госпо́дь бо Ду́хъ е́сть, вселя́яся въ сердца́ лю́бящихъ Его́. Пра́здникъ бо на́мъ — пятьдеся́тный де́нь ны́нѣ по Воскресе́ніи Христо́вѣ, въ о́ньже Свята́го Ду́ха прише́ствіе бѣ́ на апо́столы. Яко же златы́я плени́цы ря́снове дру́гъ дру́га прехо́дятъ, та́ко же и Свята́я Це́рковь пра́здникъ отъ пра́здника чте́тъ. Неда́вно пра́здновахомъ о Стра́сти Госпо́дни, и о Воскресе́ніи, и о испыта́ніи ре́бръ Госпо́днихъ, и о возше́ствіи Его́ на небеса́; дне́сь же въ соверше́ніе Госпо́дни за́повѣди доидо́хомъ: «аще бо иду́ Азъ», рече́ Госпо́дь, «Ино́го ва́мъ Утѣ́шителя послю́ и не оста́влю ва́съ си́рыхъ». Ви́дите ли человѣколю́біе Госпо́дне? Предъ си́ми десятію́ де́ньми взы́де Госпо́дь на́ небо, Ца́рьскій прія́ти престо́лъ, одесну́ю Отца́ сѣ́де; дне́сь же прише́ствіе Свята́го Ду́ха дарова́ и ско́рбный о́блакъ ученико́мъ Свои́мъ разори́...» (М., 1910.) далѣе...


КНИГА «ЗЛАТОУСТЪ». СЛОВО 76-Е, ВЪ СУББОТУ ПЕНТИКОСТНУЮ (1910)

Поминовение усопших «Лѣ́по съ ра́зумомъ разсмотря́я все́ дѣ́яти, ни о уме́ршихъ мно́го пла́кати, ни вла́съ терза́ти, ни ли́цъ дра́ти, я́ко же невѣ́рніи творя́тъ, и́мъ же не бы́ти съ Бо́гомъ. Вѣ́рнымъ же о тѣ́хъ ско́рбь имѣ́ти, а́ще кто́ безъ покая́нія у́мретъ; о таковѣ́мъ бо ни прино́са въ це́рковь нѣ́сть досто́йно приноси́ти. Пла́кати же о скупы́хъ и о бога́тыхъ, и́же не скорбя́тъ о души́ въ животѣ́ свое́мъ. Аще же кто́ жи́въ сы́й ще́дръ и пода́тливъ бы́сть, то́ и по сме́рти дая́ніе за него́ вели́ко посо́біе души́ е́сть. О то́мъ Давы́дъ проро́къ глаго́летъ: «блаже́нъ человѣ́къ, и́же имѣ́ніемъ свои́мъ ду́шу свою́ изба́витъ отъ му́ки». И па́ки рече́: «бла́гъ му́жъ, ще́дря и дая́». А неми́лостивымъ неми́лостивъ су́дъ бу́детъ. Того́ ра́ди вся́къ да пече́тся въ животѣ́ о души́ свое́й: не роди́бося ни съ кѣ́мъ же имѣ́ніе, я́вѣ е́сть, я́ко ни отнести́ мо́жетъ что́ умира́яй, то́кмо со грѣхи́ оты́детъ свѣ́та сего́, а имѣ́ніе инѣ́мъ оста́нется. О, человѣ́че, сотвори́ себѣ́ при животѣ́ па́мять! Еди́на ти́ е́сть душа́ и еди́но житія́ вре́мя. Не глаго́ли: «дѣ́темъ оста́влю имѣ́ніе — тíи мнѣ́ па́мять сотворя́тъ»; не вѣ́си бо, ка́цы бу́дутъ дѣ́ти, или́ каково́ вре́мя пости́гнетъ? Имѣ́ніе бо рѣцѣ́ подо́бно е́сть. Вся́къ бо постя́ся и пекíйся о спасе́ніи свое́мъ въ житіи́ се́мъ, по́льзуетъ ду́шу свою́...» (М., 1910.) далѣе...


КНИГА «ЗЛАТОУСТЪ». СЛОВО 75-Е, ВЪ НЕДѢЛЮ 7-Ю ПО ПАСХѢ, СВВ. ОТЕЦЪ, ИЖЕ ВЪ НИКЕИ (1910)

Святитель Иоанн Златоуст «Дне́сь, вѣ́рніи, па́мять святы́хъ оте́цъ чте́тся. По вѣ́рованіи бо, е́же Сы́нъ Бо́жій Человѣ́къ бы́сть, во́лею пострада́, и у́мре, и погребе́нъ бы́сть, и воскре́се, и везнесе́ся на небеса́, и про́чее правовѣ́ріе утверди́ша святíи отцы́. Мно́зи же отъ ерети́къ исповѣ́даша, я́ко Христо́съ пострада́ и воскре́се. А е́же подо́бенъ Сы́нъ Отцу́, то́ ника́ко же, но мно́ги хулы́ на Божество́ вѣща́ша еретицы́. Святíи же отцы́ правовѣ́рное Це́ркви уче́ніе изъясни́ша и вѣ́ру утверди́ша, тѣ́мъ по Госпо́дьскихъ пра́здницѣхъ па́мять святы́хъ оте́цъ пра́зднуется. Бѣ́ во Александрíи Еги́петстѣй презви́теръ вели́кія це́ркве и́менемъ Арій, хи́тръ сы́й кни́гамъ вельми́, ему́ же Пе́тръ архіепи́скопъ поручи́лъ бѣ́ учи́ти лю́ди въ це́ркви. Не по мно́зѣ же вре́мени нача́ Арій зла́я вѣща́ти, глаго́ля: вся́ тва́рь Сы́нъ Бо́жій е́сть. Христа́ же Іису́са глаго́лаше ни единосу́щна Бо́гу Отцу́, ни ра́вна Свято́му Ду́ху. Се́ же увѣ́дѣвъ архіепи́скопъ, повелѣ́ Арія изгна́ти изъ це́ркве. Онъ же нача́ собо́ры дѣ́яти, уча́ свое́й е́реси мно́ги. Ви́дѣвъ же ца́рь Це́рковь возмуще́ну Аріемъ, повелѣ́ созва́ти всея́ вселе́нныя епи́скопы, и ско́ро снидо́шася въ Никíю, идѣ́же Арій приведе́нъ бы́сть со единомы́сленики свои́ми. И снидо́шася отвсю́ду епи́скопи, три́ста и о́смь на́десять, и сѣдо́ша съ царе́мъ...» (М., 1910.) далѣе...


КНИГА «ЗЛАТОУСТЪ». СЛОВО 74-Е, ВЪ ЧЕТВЕРТОКЪ 6-Й СЕДМИЦЫ, НА ВОЗНЕСЕНІЕ ГОСПОДНЕ (1910)

Святитель Иоанн Златоуст «Тріе́ пресла́вная Госпо́дня чудеса́ изъ пе́рвыхъ време́нъ бы́ша: пе́рвое — на зе́млю Сни́тіе; второ́е — изъ ме́ртвыхъ Воскресе́ніе; тре́тіе — на небеса́ Вознесе́ніе. Илія́ бо, а́ще и на небеса́ взя́тъ бы́сть, но мѣ́сто измѣни́ отъ мѣ́ста; Христо́съ же взы́де, отню́ду же и сни́де. Проро́къ бо Давы́дъ о Вознесе́ніи Госпо́дни рече́: «взы́де Бо́гъ въ воскликнове́ніи, Госпо́дь во гла́сѣ тру́бнѣ». И па́ки: «взы́де на херуви́мъ и летѣ́, возлетѣ́ на крилу́ вѣ́треню». О се́мъ и Авва́кумъ рече́: «вознесе́ся со́лнце, и луна́ ста́ въ чину́ свое́мъ». Христа́ со́лнца нарече́, а луно́ю Це́рковь именова́. Прему́дрый же, усмотри́въ тацѣ́хъ дѣ́лъ высоту́, рече́: «се́ Христо́съ пріи́де, скача́ по гора́мъ и прескача́ хо́лми». Скака́ніе имену́етъ съ небесе́ во чре́во Дѣ́выя сни́тіе, о́тъ чрева же во я́сли, отъ я́слей же на́ крестъ, со креста́ же во́ гробъ, о́тъ гроба же, я́ко Бо́гъ воста́въ, вознесе́ся на́ небо. Вся́ на́съ ра́ди Христо́съ сотвори́. Ено́хъ бо и Илія́ взя́та бы́ста на высоту́, Госпо́дне Вознесе́ніе прообразу́юще. Дне́сь Госпо́дь на небеса́ взы́де. Блаже́нный Іовъ птенце́мъ Го́спода нарече́, я́ко тѣ́ло пе́рстное отъ земли́ вознесе́; я́ко возноше́нія та́йны не разумѣ́ша іюде́и ви́дѣвше. Се́ Го́спода Бо́га и Спа́са на́шего Вознесе́ніе не небеса́ — всѣ́хъ чюднѣ́е пра́здникъ: дне́сь бо небе́сный кру́гъ, ликовству́я...» (М., 1910.) далѣе...


КНИГА «ЗЛАТОУСТЪ». СЛОВО 73-Е, ВЪ НЕДѢЛЮ 6-Ю ПО ПАСХѢ, О СЛѢПОМЪ (1910)

Святитель Иоанн Златоуст «Христо́съ Бо́гъ на́шъ отъ ева́нгельскихъ слове́съ трапе́зу на́мъ духо́вную устро́и, и созыва́етъ вѣ́рныя, да чуде́съ Его́ наслади́мся вси́. Во́ время о́но, иды́й Іису́съ со ученики́ Свои́ми, ви́дѣ человѣ́ка, и́же слѣ́пъ роди́ся, я́ко ни очны́ма вѣ́ждома ви́дѣ зна́менія. О не́мъ же ученицы́ вопроси́ша Го́спода, глаго́люще: Го́споди, кто́ согрѣши́: се́й ли, или́ роди́теля его́, да слѣ́пъ роди́ся? Не вѣ́дуще ученицы́, се́ реко́ша. Госпо́дь же и́стинну и́мъ повѣ́да, ре́къ: ка́ко се́й не роди́вся еще́, имя́ше согрѣши́ти? Ни се́ пра́ведно, е́же за грѣхи́ роди́тель дѣ́темъ му́ку прія́ти, но ко́ждо по дѣ́ломъ свои́мъ пріи́метъ. Па́ки же рече́ Іису́съ ученико́мъ Свои́мъ: ни се́й согрѣши́, ни роди́теля его́, но да явя́тся дѣ́ла Бо́жія на не́мъ: ку́пно бо хотя́ше съ тѣле́снымъ зра́комъ и душе́внѣи ему́ о́чи просвѣти́ти. Рече́ бо Іису́съ: да явя́тся дѣ́ла Бо́жія. Се́ рече́ о Себѣ́, а не о Отцѣ́; о Отцѣ́ бо сла́ва бѣ́ явле́на, а Тому́ подоба́етъ яви́тися; того́ ра́ди прирече́: Мнѣ́ дѣ́лати подоба́етъ дѣ́ла Посла́вшаго Мя́. И сія́ ре́къ, плю́нувъ до́лу, и сотвори́ бре́ніе отъ сли́ны, и пома́за о́чи слѣпо́му, да всѣ́мъ я́вѣ сотвори́тъ, я́ко То́й, Иже Ада́ма отъ земли́ созда́. И посыла́етъ въ Силоа́мъ, да яви́тъ послуша́ніе на́мъ имѣ́ти уче́нія. Слѣпы́й же умы́вся, пріи́де, ви́дя...» (М., 1910.) далѣе...


КНИГА «ЗЛАТОУСТЪ». СЛОВО 72-Е, ВЪ НЕДѢЛЮ 5-Ю ПО ПАСХѢ, О САМАРЯНЫНИ (1910)

Святитель Иоанн Златоуст «Не чудесы́ то́кмо Госпо́дь, но и уче́ніемъ приво́дитъ вся́ къ Себѣ́: проро́чествомъ бо откры́ Свою́ си́лу женѣ́. Во́ время, рече́, о́но, пріи́де Іису́съ во гра́дъ Самарíйскій, реко́мый Сиха́рь, бли́зъ ве́си, ю́же даде́ Іа́ковъ сы́ну своему́ Іо́сифу. Бѣ́ же ту́ студене́цъ Іа́ковль, гора́ же Сама́ръ именова́шеся, того́ ра́ди ту́ живу́щіи самаря́не зва́хуся. Іису́съ же утру́ждься отъ пути́, сѣ́де при кла́дязи, а ученики́ отпусти́ купи́ти пи́щи во́ градъ. Ка́ко же Иса́ія глаго́летъ: не вза́лчетъ, ни утруди́тся? Матѳе́й евангели́стъ глаго́летъ: пости́ся Госпо́дь четы́редесять дне́й и четы́редесять но́щій, и я́сти восхотѣ́. Іоа́ннъ евангели́стъ глаго́летъ: Іису́съ утру́ждься отъ пути́. Да овогда́ глаго́летъ, я́ко я́сти восхотѣ́, овогда́ же, я́ко бѣ́ утруди́лся. Оба́че ни проро́къ солга́, ни апо́столи, но вѣща́ша вси́ согла́сно. Проро́къ бо си́лу Божества́ проповѣ́даетъ, апо́столи же о человѣ́чествѣ и́стину реко́ша. Зри́те Госпо́дне смире́ніе, ка́ко Еди́нъ остае́тся, а ученицы́ идо́ша во́ градъ бра́шна купи́ти. Та́ко бо тружда́хуся, егда́ друзíи по обѣ́дѣ спя́тъ, они́ же то́кмо хлѣ́бъ на я́дь гото́вляху и не тре́боваху мно́гихъ я́дей. Госпо́дь же се́ сотвори́, хотя́ самаряны́ню улови́ти въ то́й ча́съ. Въ шесты́й бо ча́съ Евва въ раи́ бы́сть прельще́на, въ шесты́й же ча́съ Госпо́дь и самаряны́ню спасе́. Бѣ́ же ни́ща жена́ въ Самарíи...» (М., 1910.) далѣе...


С. М. СОЛОВЬЕВЪ. «УЧЕБНАЯ КНИГА РУССКОЙ ИСТОРІИ». ГЛАВА 32-Я (1880)

Сергей Михайлович Соловьев «По сверженіи Шуйскаго, во главѣ правительства стала дума боярская; всѣ должны были присягать — до избранія новаго царя повиноваться боярамъ. Но гдѣ было взять новаго царя? Большинство, и большинство огромное, не хотѣло Поляка Владислава, чернь благопріятствовала Лжедимитрію, но знатные и средніе люди не хотѣли о немъ и слышать, какъ о ворѣ, царѣ козацкомъ. Патріархъ Гермогенъ требовалъ избранія царя изъ вельможъ русскихъ, предлагалъ имъ князя Василія Васильевича Голицына, или четырнадцатилѣтняго Михаила Ѳедоровича Романова, сына митрополита Филарета Никитича. Но это желаніе выбрать царя изъ своихъ не могло на этотъ разъ осуществиться: въ Можайскѣ стоялъ гетманъ Жолкѣвскій, требуя, чтобъ Москва признала царемъ Владислава, а въ селѣ Коломенскомъ стоялъ Лжедимитрій. Временному правительству московскому не было возможности отбиваться отъ Жолкѣвскаго и Лжедимитрія вмѣстѣ, особенно когда у послѣдняго были приверженцы между низшимъ народонаселеніемъ города, некогда было созывать соборъ для избранія царя всею землею, надобно было выбирать изъ двоихъ готовыхъ искателей престола, Лжедимитрія и Владислава. Узнавши, что приверженцы Лжедимитрія хотятъ впустить его войско тайно въ Москву...» (М., 1880.) далѣе...


С. М. СОЛОВЬЕВЪ. «УЧЕБНАЯ КНИГА РУССКОЙ ИСТОРІИ». ГЛАВА 31-Я (1880)

Сергей Михайлович Соловьев «Вступивши на престолъ, Шуйскій цѣловалъ крестъ, что ему, «не осудя истиннымъ судомъ съ боярами своими, никого смерти не предавать, вотчинъ, дворъ и имѣнія у братьевъ, жены и дѣтей преступника не отнимать, если они не виноваты, доносовъ ложныхъ не слушать, но изслѣдовать всякое дѣло какъ можно обстоятельнѣе; а ложныхъ доносчиковъ казнить, смотря по винѣ, какую возвели на другаго». Разослана была по областямъ грамота отъ имени бояръ и всѣхъ людей московскихъ съ извѣстіемъ о гибели Лжедимитрія и возведеніи на престолъ Шуйскаго. Въ этой грамотѣ говорилось, что Гришка Отрепьевъ овладѣлъ царствомъ съ бѣсовскою помощію, всѣхъ людей прельстилъ чернокнижествомъ. Но эта странная грамота могла произвести только недоумѣніе въ жителяхъ областей; недавно извѣщали ихъ изъ Москвы, что Годуновъ свергнутъ истиннымъ царемъ Димитріемъ; теперь увѣряютъ, что этотъ Димитрій былъ обманщикъ, злодѣй, еретикъ и чернокнижникъ; объявляютъ, что онъ погибъ за свое злодѣйство, но какъ погибъ? — это остается тайною; объявляютъ, что избранъ новый царь, но какъ и кѣмъ? — неизвѣстно; совѣтные люди изъ областей не участвовали въ избраніи Шуйскаго: новый царь сѣлъ на престолъ тайкомъ отъ земли...» (М., 1880.) далѣе...


КНИГА «ЗЛАТОУСТЪ». СЛОВО 71-Е, ВЪ ДЕНЬ ПРЕПОЛОВЕНІЯ ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ (1910)

Преполовение Пятидесятницы «Тріе́ вели́цыи бы́ша пра́здницы жидо́встіи: Па́сха, Пятьдеся́тница, и Преполове́ніе, въ ни́хъ же содѣ́яшася пресла́вная Госпо́дня чудеса́. Госпо́дьскій бо пра́здникъ ны́нѣшній, сугу́бу Воскресе́нію благода́ть сотвори́: отъ Воскресе́нія бо до Пентико́стія Преполове́ніе имену́ется, въ то́ бо, я́ко и въ Па́сху, собира́хуся жи́дове. Слы́ши евангели́ста глаго́люща: Преполови́вшуся пра́зднику, вни́де Іису́съ въ це́рковь и уча́ше. Дивля́хужеся жи́дове, глаго́люще: ка́ко Се́й вѣ́сть кни́ги, не учи́вся? О, беззако́нніи! Тре́буетъ ли кни́гамъ Творе́цъ, ко учи́телю приходи́ти, Иже не́бо и зе́млю сотвори́ и человѣ́ка му́дростію созда́? Ко́знію ли хо́щете умудри́ти, Иже смы́слъ и у́мъ Даю́щаго всѣ́мъ? О, зло́бніи и жестосе́рдіи! Рцы́те, кто́ отъ рожде́нія слѣпа́го воочи́, или́ бы́ліе приложи́, или́ бѣльмо́ сострога́? Бре́ніемъ пома́за о́чи слѣпо́му и безъ враче́бныхъ хи́тростей исцѣли́, Боже́ственную си́лу Свою́ явля́я, я́ко отъ земли́ Ада́ма сотвори́, да позна́ютъ И [Его] Сы́на Бо́жія. Что́ же Госпо́дь къ жидо́мъ рече́: почто́ и́щете Мя́ уби́ти? не Моѵсе́й ли даде́ ва́мъ Зако́нъ, и никто́ же отъ ва́съ Зако́на твори́тъ? Жи́дове же реко́ша: Ты́ субо́ты разоря́еши, осла́бленныя возставля́я и слѣпы́я просвѣща́я, и глаго́леши: не твори́мъ зако́на. Рече́ же Госпо́дь: о жи́дове, что́ въ субо́ту лу́чше сотвори́ти: ду́шу спасти́, или́ погуби́ти?...» (М., 1910.) далѣе...


И. С. ЛУКАШЪ. РАЗСКАЗЪ «БОЯРЫНЯ МОРОЗОВА». ЧАСТЬ 5-Я (1936)

Иван Созонтович Лукаш «Въ глухое утро, на самомъ свѣгу, каты стали ставить на Болотѣ срубъ, сносить полѣнья и хворостъ. Москва проснулась съ вѣстью: Морозову будутъ жечь. На Болото потянулись въ сивомъ туманѣ хмурые, глухонѣмыя толпы. А у царя, съ самаго свѣта, было на Верху думное сидѣніе. Боярство надышало въ палатѣ холоднымъ паромъ, сыростью, на медвѣжьихъ шубахъ и на охабняхъ оттаивалъ снѣгъ. На Верху всѣ лаяли Морозову. Въ подобострастіи пытали всѣ разгадать волю царя и думали, что его воля раскольщицу сжечь. Одинъ Долгорукій, сѣдой, еще въ неоттаявшемъ инеѣ на соболяхъ, поднялся и сталъ перечить боярскому лаю, пресѣкъ. Бояре начали смолкать, съ ворчаньемъ, а сами все смотрятъ на лицо царево, какъ-де онъ, что-де онъ, государь. Алексѣй Михайловичъ, грузный, — онъ уже страдалъ тогда отъ тучности, отъ одышки, отъ водяной, точно бы налившей ему желтоватой водой крупное лицо, — сидѣлъ понурясь и былъ грустенъ. Царь поднялся со вздохомъ, — со стонущимъ вздохомъ, и вышелъ молча. Срубъ на Болотѣ приказано было разметать. Царя зашатала снова неумолкаемая распря между совѣстью человѣческой и властью царской. И нѣтъ большаго свидѣтельства о полномъ разладѣ его съ собою, неувѣренности во всемъ, что затѣялъ онъ съ новинами Никона, чѣмъ краткое посланьеце, написанное имъ въ тотъ день къ только что пытанной боярынѣ...» («Возрожденіе». Paris, 1936.) далѣе...

Просьба о молитвенной поддержкѣ

Просимъ молитвъ нашихъ читателей о здравiи и спасенiи рабовъ Божiихъ, Евгенiя, Димитрiя, Андрея, Алексѣя, Александра, Александра, Александра, чьими трудами созданъ и поддерживается нашъ порталъ.

Нашъ баннеръ

Мы будемъ благодарны если вы установите на своемъ сайтѣ нашъ баннеръ:

Баннеръ Размѣры Кодъ баннера
88 x 31 <!--nasledie.russportal.ru-->
<a href=http://nasledie.russportal.ru><img src=http://nasledie.russportal.ru/image/nasledie88x31.gif width="88" height="31" border=0 title='Наследие Святой Руси. Памятники древне-русской письменности'></a>
<!--nasledie.russportal.ru-->


Наверхъ / Къ титульной страницѣ

0