Наследие Святой Руси. Памятники древне-русской письменности
 
Русскій Порталъ- Церковный календарь- Русская Библія- Осанна- Святоотеческое наслѣдіе- Наслѣдіе Святой Руси- Слово пастыря- Литературное наслѣдіе- Новости

Наслѣдiе Святой Руси
-
Гостевая книга
-
Новости
-
Написать письмо
-
Поискъ

Раздѣлы сайта

Святые Кириллъ и Меѳодiй
-
Книги старой печати
-
Патерики и житiя святыхъ
-
Великiя Минеи Четiи
-
Церковно-учит. литература
-
Творенiя русскихъ святыхъ
-
Стоянiе за истину
-
Исторiя Русской Церкви
-
Церковный расколъ XVII в.
-
Исторiя Россiи

Календарь на Вашемъ сайтѣ

Ссылка для установки

Православный календарь

Новости сайта



Сегодня - понедѣльникъ, 1 мая 2017 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 19.
Если вы нашли ошибку на странице, выделите ее мышкой и щелкните по этой ссылке, или нажмите Ctrl+Alt+E

Стоянiе за истину

Пренiя съ греками о вѣрѣ Троицкаго Сергiева Богоявленскаго монастыря строителя старца Арсенiя Суханова. [1]

158 года марта въ 30 день ѣдучи с Москвы — живоначальные Троицы Сергиева монастыря — старец Арсеней Сухановъ къ Паисию патриарху ерусалимскому, — ночевал в молдавской землѣ в васлую монастырѣ сербскомъ, въ метохе [2] святыя горы зуграфскаго монастыря и ту-то сидя за трапезою сказывал игумен з братьею: дѣялосъ де у нихъ во аѳонской горѣ; нѣкто у нихъ был старец честен сербинъ, житиемъ святъ и во всемъ искусен и лѣты стар, жилъ в ските и держал книги московския у себя и крестился крестнымъ знамѣнием по московску, какъ писано в книгѣ Кирила еросалимскаго, что печатана на Москвѣ, да и прочих де томуж учил; — и свѣдалі де про-то греки сошлись всѣ изо всѣхъ монастырѣй и того сербина и с московскими книгами поставилі на соборе j испыталі во всемъ и он де имъ отвѣтъ дал протівъ книги кириловой, как писал блаженныі Ѳеодоритъ и Мелетиі патриархъ антиохиіскиі и послѣдуючі имъ писал Максимъ грекъ; и тѣ греки выслушав у нево называли московския книги еретическими и он де имъ говорил, что есть у нихъ книги старинныя сербьския писменыя, а в них де писано о крестномъ знаменіи такъ же, какъ и в московских, и тое де книгу писменую сыскавъ, принесли на соборъ и спущалі с московскою печатною книгою и все де сошлось слово в слово протівъ московской книгі, а та де книга какъ писана 130 лѣт тому; и греки де на того старца распыхались яростию велью и хотѣли его сжечь с книгами j на милость положилі, что его не сожглі, а всякимъ жестокимъ смирением смирялі и безчестилі и привелі де его ко клятве, что впред ему такъ не крестится и прочих неучить; а что де у него было книгъ печатныхъ московских и то у него все взялi и пожглі, да и серьбскую де писменую внигу тутож сожгли, а московскихъ книгъ сожгли Кирила ерусолимского и многосложной свитокъ и псалтирь следованием.

Да тот же игумен говорил: греки-де горды и намъ сербом из давных вековъ ненавистны, какъ де мы сербы и болгары крестились и Государи де наши посылалі к нимъ греком, чтоб онѣ намъ преложили книги на словенской языкъ и онѣ де намъ отказалі, ненавидя нас и чтоб имъ грекомъ у нас быть во властех, и какъ де Богъ далъ намъ Кирила ѳилосоѳа, родился от отца болгарина, а от матери грекини, и навык грамоте греческой и латыньской и словенскому языку. И тот де Кирил ходил во Царь градъ, докладывал, чтоб ему поволилі сложить словенскую грамоту и они де ему неповолили и запретилі; и он де ходил в Римъ к папе Андрѣяну благочестивому и папа де ему благословил. И какъ де Кирил грамоту словянскую сложилъ, — и греки де много искалі гдѣбъ сыскавъ ево убить, — и Кирил де то свѣдав, укрывался в дальнихъ словянях, что нынѣ живутъ под цесаремъ и тамъ де и преставился, и папа де повелѣлъ мощи его взять въ Римъ и погреб ево в Риме — в церкви святыхъ апостолъ; и брата де его Меѳодия папа Андрѣян поставил епископа въ Паннониі, иже ныне тѣ словене подъ кесарем и в венграхъ; да и до сѣх де мѣстъ насъ ненавидятъ греки, что мы по словенскимъ книгам чтем j архиепископа, и митрополитов, j епископов и попов своихъ имѣемъ, а имъ де хочетца, чтоб все онѣ у нас владычествовалі, и тоѣ ради гордости греки и царство свое потерялі; j въ церковь де онѣ на конѣх ѣздили j причастие сидя наконехъ приiмали.

Мѣсяца априля въ 24 день въ Торговищи сидѣли за трапезою в патриаршем монастырѣ с патриархомъ митрополит Мелетиі браиловскиі, архимаритъ Анѳимеі, архимаритъ Ѳилимон, поп Макарій, Иосаѳ даскол Малахиі и вся братья; и сидя за столом говорилъ патриархъ меж себя с митрополиты и архимариты о крестѣ како рукою креститися и, говоря много меж себя, патриархъ вспросил старца Арсения, и показалъ руку свою, сложа три перста и говорил: Арсение! таколі вы креститеся?

И старец Арсеней, сложа персты руки своея, какъ писано в кириловой книгѣ, [3], и говорилъ патриарху: тако мы крестимся.

И патриархъ говорилъ: кто вамъ такъ велѣлъ?

И старецъ Арсеней говорилъ: есть у нас же гречанинъ Максимъ грекъ такъ же писалъ.

И патриархъ говорил: еретикъ есть Максимъ той написал такъ;

И старец Арсеней говорилъ: владыко святый, ты его нынѣ называешь — не зная его — еретикомъ а ереси его никакой невѣдаешь, но единаго ради креста, что вас обличает; а которыя патриархи старѣе — тѣ его послалі, знаючи — по прошению великаго князя не за еретика, но выбрали ихъ двоих изо всей Грецыі j ис тѣх двоих его послалі, выбрав лучшаго. — а по времени паки писалі об немъ ко Государю, чтоб Государь его к нимъ отпустилъ и в грамотах своих писалі, назвалі его вторымъ златоустом, и просилі того у Государя с великимъ прошением, и с тѣхъ грамотъ списки j нынѣ на Москвѣ. — Ты нынѣ называешь его еретиком, а и незнал его ты, у нас он писал много, а ересн никажой нѣт.

Старец же Арсеней вспросилъ: у гречан — скажите ми вы от писания — гдѣ-то написано, чтоб по вашему сложению велено креститіся.

И онѣ всѣ с патриархомъ сказалі, что писал имъ о том Дамаскин иподьякон [4].

Арсеней говорил: у нас Дамаскина иподьякона книги нѣт и не знаем—хто онъ; у нас есть книга Іванна Дамаскина, что был в Дамаску и рука ему была отсечена и Богородица тою руку ему исцелила в одну нощь, и о том — ничего он не пишет.

J гречаня сказалі: не Іван — то имъ писал:, но Дамаскин нѣкто — именем — иподиаконъ и студит, а былъ онъ в недавных лѣтах, тому лѣт с семьдесят — какъ умеръ.

Арсеней говорилъ: я тому вашему Дамаскину не вѣрю, потому что был после седмаго собора спустя многое время, и откуду он родом, и каково его житие было, и въ кое лѣто был он, — того у вас про него не писано и знаменания и чюдес от него никакова небывало; но был онъ нѣкто имянем Дамаскин jподиакон и студит — рекше — тщател во учениі; но скажите ми от древних святых отецъ писания.

И священникъ Макариі говорилъ: есть такъ, — дѣлом говоритъ Арсениі — книга Дамаскина иподиакона добра, а хто онъ, и гдѣ, и в кое время и каково его житие было — того мы не ведаемъ всѣ и писания о том у нас нѣту.

Потом митрополитъ Мелетиі и архимаритъ Анѳим и Ѳилимон говорилі Арсенью: коли ты не вѣришь Дамаскину, ино Іванъ златоустый о томъ пишет [5].

Арсеней говорил: добро естъ будет; Іванъ златоустый писал:, я рад слушать, покажите ми. — И патриархъ послалъ по златоустову книгу и какъ принесли книгу Івана златоустаго в десть греческую, печатана в Венецыі j въ златоустовѣ книгѣ сыскали — писано глухо — повелѣвает крестообразно креститися, а какъ персты складать и того ничего неписано. И тутъ греки своего оправдания ничего не сыскалі.

Патриархъ говорил: Арсение, да какъ то толкуется, какъ ты складаешь свою руку?

Арсеней говорил: великиі и малыі, да третиі, что подлѣ малого — то мы исповѣдуемъ единого Бога въ Троицѣ; а два перста вышній и срѣдній великиі — то признаваемъ два естества Христова — божество и человѣчество; а еже средній великій перстъ мало наклонен — то исповедуется, еже сынъ Божиі, преклонь небеса, и сниде на землю, и бысть человѣкъ вас ради; також писал и древній во святых отцех блаженный Ѳеодоритъ. Тѣмъ же крестомъ и Мелетиі патриархъ антиохійскій чюдо сотвори и еретиков посрами, потомже послѣдуючи имъ и Максимъ грекъ пишет також.

И паки патриархъ свою руку сложа три перста и показал и рекъ: такъ мы крестимъся, тѣде три перста знаменует пресвятыя Троицы образъ.

И старец Арсениі говорил: владыко святый, и у нас есть три перста во образъ пресвятыя Троицы, да не тѣ, которыя ты складаеш, толко мы крестъ Христов воображаемъ тѣми персты, которыя значат два естества Христова — божество и человѣчество и снитие с небес на землю, понеж на крестѣ страдал единъ сынъ Божиі, а не Троица, то мы, тѣми персты и крестъ Христов — сирѣчь страсти его — знаменуемъ, а не тѣми тремі персты, которыя пресвятыя Троицы значат.

Старец же Арсениі говорил: какъ мы крестимся, такъ у вас и Спасов образъ в церкви написан.

И патриархъ сказал: то де благословенная рука — такъ благословлять подобает, а не креститіся.

Арсениі говорилъ: что есть и какое то различие Дамаскинъ вамъ учинилъ, что людем знамение крестное давать двемя персты, а себѣ тремя; у нас же крестное знамение едино святитель творит — како на людех, тако и на себѣ, а прочіе потомуж.

И патриархъ говорилъ: Арсение, да откуду ж вы то взяли? ведь вы крещение принялі от греков.

Арсениі говорил: владыко святый! я вамъ и многажды говорилъ — какъ у нас писано и вы тому невѣрите и топере я от вас хощу слышаті: вы учинились християне преже нас, а мы после. Скажите мнѣ вы: — откуду вы то принялі и от кого и в кое время и гдѣ то пісано у вас, чтоб по вашему тремя персты креститисъ?

I патриархъ и двожжи и трозжи то говорилъ: откуду вы то принялі?

Арсеней говорилъ: не стану я вам говорить; скажите вы напред про себя — от ково вы то принялі, потому что вы преж нас крестилисъ.

И архимаритъ Ѳилимон сказал: нигдѣ того у нас не писано, но мы сами такъ изналала принялі.

Арсеней говорил: добро ты такъ сказал: что вы самі такъ изначала принялі и мы також изначала сами приняли отъ святого апостола Андрѣя; також и блаженный Ѳеодорит пишет и прочие. Ты рекъ, что вы сами такъ изволилі — чѣмъ же вы лучши насъ? что ты самъ, а мы вед сами таковыж, какъ и вы. Також у нас Богу угодивших много, что и у вас было. — А се вы вѣру приняли от апостолъ, и мы також от апостола Андрѣя; а хотяби от грекъ, но от тѣхъ, которыя непорочно сохранялі правила святых апостолъ и седми вселенских соборов, а не от нынешнихъ, которыя не соблюдаютъ правил святых апостолъ: — в крещениі обливаются вси и покропляются, а не погружаются в купѣлі, и книгъ своихъ и науки у себя не имѣютъ, но от немѣцъ приімают. Истинну ты рекъ, что вы сами такъ изначала прияли, а не по святых отецъ преданию; есть ли бы вы по святых отецъ преданию и по апостольскому благовестию ходилі, тобы вы крестиліся рукою по преданию блаженнаго Ѳеодорита и Мелетия антиохійскаго, а в крещениі погружались бы, а не обливаліся, яко же рымляне; а то вы своимъ упрямствомъ претворяете, якоже Дамаскин здѣлал вам въ одномъ крестѣ три креста. Архимаритъ же Ѳилимон говорилъ: вы на Москвѣ однѣ такъ креститесь, а в польской землѣ Русь по нашему по греческу крестятся.

Арсеней говорилъ: добро такъ говориш — хочѣш лі тѣмъ своимъ словом прав и виноват быть.

Архимаритъ крепился первымъ своимъ словом, говорилъ дважди и трижды тож слово.

А старец Арсеней говорил: одно тебѣ говорю, хочешь лі тѣмъ словомъ прав j виноват быть?

И он узнал, такова слова недал.

И Арсеней говорил: я хочю тѣмъ твоимъ словом и прав и виноват быть, здѣ у вас в торговищи сыщу такову книгу полские землі печатную, а в ней писано о крестномъ знаменіи слово в слово протівъ нашего, а та книга у втораго логовета у дришта-граматика словенская.

И на тѣх словах патриархъ j всѣ замолчали и мало посидѣвъ, востав из-за трапезы, пошли кручиноваты, что хотѣли оправдатися святыми книгамі, да нигдѣ не сыскали и то имъ стало за великій стыд.

И вышед из-за стола на монастырѣ митрополитъ Мелетій и попъ Макарій, да Иосиѳ старцу Арсению говорилі — откудужъ вы вѣру принялі? вед от нас?

И Арсѣней говорил: мы вѣру принялі от Бога, а не от вас.

Паки греки реклі: крещение вы принялі от нас грековъ?

И Арсеней говорилъ: мы крещены изначала, принялі от апостола Андрѣя, а не от вас.

И паки Арсѣній говорилъ: скажите ми вы, греки, про себя отково вы крещение принялі?

И архимаритъ Ѳилимонъ говорилъ: мы крещение принялі от Христа и от апостолъ и от Якова брата Божия.

Арсеній говорилъ: то вы неправду говорите; вы, греки, живете въ Грецыі і въ Македони по сю страну Царяграда подлѣ Бѣлого моря и около Солуня и Аѳон горы, а Христосъ был во Иеросалиме, такоже и Яковъ брат Божій, а вы — греки — въ Иеросалиме в то время не былі. Были в то время во Иеросалиме жиды и арапы, да и ныне во Иеросалиме и около Еросалима все арапы и сиряне, а греков нѣт — окромѣ вас старцов приходящих немногих, которыя у патріарха живутъ, а ерусолимския старцы всѣ арапы по монастырѣмъ живутъ и у патриарха, а крещение вы приялі по вознесениі Христове от апостола Андрѣя и от прочих, и будучи в Царѣграде апостолъ Андрѣй да и к нам пошел чернымъ моремъ и мы крещение в тож время приялі от апостола, какъ и вы, а не от вас греков.

И поп Макариі говорил: дѣлом Арсеней говоритъ; во Иеросалиме тогда греков не было, да и ныне нѣту; j видев даскола Лигоридия, призвали к себѣ и розсказалі ему всѣ о чем за трапѣзою споръ был — о крестномъ знамениі.

I даскаль Лигоридиі вспросилъ старца Арсения: како руку складать и что тому толкование?

И старец Арсеней, сложа персты руки своя по древнему преданию блаженнаго Ѳеодорита и прочих и толкование сказал протівъ тогож писма.

I даскол Лигоридиі сказал всѣмъ имъ: добро у нихъ, такъ ещо и лучши нашего.

И патриархъ призвав к себѣ даскола Лигоридия и говорилъ ему, чтоб онъ приіскалъ от писаниі святых о крестном знамениі на оправдание имъ.

И даскол говорил: немочно сыскаті такого оправдания; и патриархъ на него кручинился.

А сказывал — то самъ даскол, сидя за столом у втораго логоѳета удришта, за что на него патриархъ кручинился, а старцу Арсению сказывалъ удриштов студентъ Ѳедор русинъ при нем де даскод то говорил.

*     *     *

158 [6] году маия въ 8 день в торговищі старец Арсеней ужинал у патриарха в кѣлье и после ужина, как пошел из за стола, говоріл Иоасаѳу попу, чтоб он доложил патриарха, чтоб патриархъ велѣл кому из своих архимарітов с ним старцемъ Арсением посидѣть и поговорить о лѣтописце, что лѣта в руских книгах несходятся з греческими от Христова рожества.

И попъ Иоасаѳ после старца Арсения патриарха докладывал и сошед сверху старцу Арсению сказал, что о том дѣле патриархъ прикажет архимариту Анѳиму или кому иному.

Маия въ 9 день сидѣлі с патриархомъ в трапезе вся братья і после трапезы патриархъ пошол к себѣ, а старцу Арсению велѣл за собою вверхъ итти и, пришед вверхъ, учал говорить: Арсение, вчера мнѣ Иасаѳ говорил твоимъ словом, чтоб мнѣ велѣть с тобою кому посидѣть и поговорить о лѣтописце — для чево-то тебѣ надобно?

Арсеней говорил: владыко святый, надобно для того, что невѣдомо для чего у нас с вамі лѣтописецъ от рожества Христова несходитца; и патриархъ говорил: да как тебѣ мнится, у нас лі потеряно или у вас? говори со мною.

Арсеней говорил: владыко святый, с тобою мнѣ о том говорить не умѣю, либо рѣць в задор пойдет, чтоб тебя на гнѣв не прівесть — то вели со мною кому иному говорить и что мы станем говорить, вели нам то записывать и к тѣмъ рѣчамъ кождому, к своимъ вели нам руки свои прикладывать, чтоб безповоротно и так у нас сыщется вся правда, хто будет прав, хто виноват j вы-ль потерялі или мы?

И патриархъ говорил: скажи мнѣ: хто тебѣ надобен, с кѣм тебѣ говорить, даскол Лигоридий, да даскол митрополит Власій?

Арсеней говорил: владыко святый, дай мнѣ кого из своих архиманритов, ково изволишь, а тѣ люди науки высокой, говорить с ними не умѣю о правде, понеже у них такова наука: тщатся онѣ неистину сыскать, но только бы перетягать и многословесием своим истинну замять, на то онѣ тщатся и наука у них такова езуитская.

И патриархъ говорил: для чево с нимі не хошь говорить? онѣ унас дасколы и люди ученыя.

И Арсеней говорил: вѣмъ, владыко святый, что они дасколы, толко дасколы онѣ здѣсь, а не в Еросалимѣ, [7] а с теми я говорить для того не хочю, понеже въ латынской науке много лукавства бываетъ, а истинну лувавством сыскать немочно.

И патриархъ говорилъ: коли так говоришь, з дасколамі не хошь говорить, ино мнѣ тебѣ нелзѣ о таком великом дѣле отвѣту дать одному, но писать о томъ ко всем четырем патриархам. Арсеней говорил: скажешь, пожалуешь ты — ино добро, а не скажешь — в твоей воли; и мы станем и инде о том вспрашивать; естъ лі ты неизволишъ сказать.

Патриархъ говорил: Арсеней не возможно четырем патриархом погрешать въ таком дѣле, что ты говоришь о лѣтописцѣ, что будто у нас с вами несходятся, то у вас потеряно, а у нас у четырехъ патриархов у всѣх единогласие.

Арсеней говорилъ: владыко святый, мнится ми, что у вас погрешено, понеж по взятиі Царяграда от турка, латинницы книгі греческия всѣ выкупилі и у себя переправя, печаталі по гречески j вам раздавалі.

Арсеней ж говоріл: владыко святый, высокую рѣчь говоришь, что невозможно погрешить, Июда апостолъ был, и со Христом жилъ и тот согрешил, також и Петръ апостолъ трижды отрекся Христа, також и во Александриі и в Риме и многи ересі заводилі и того ради и царство ваше разорилось, да и до сѣх мѣстъ, то у вас ведется в Царѣграде патріархов своих давите самі а иных в воду сажаете и ныне в Царѣграде четыре патриархи [8] а что ты говоришъ, будто бы греки источникъ всѣмъ намъ вѣре, и то высокую ж рѣч говорите. Источникъ и предложитель вѣре Христосъ Богъ, который, за наше спасениі умер пдотію, j воскресе, и на небеса взыде, и седѣ одесную Отца, Егож пришествия паки ждемъ судити всѣх нас.

Патріархъ говоріл: Арсеней, ведь вѣра изыде от сиона и что есть доброго, то все от нас изыде, ино мы корень j источникъ всѣмъ вѣре j вселенския соборы у нас же былі.

Арсеней говорил: владыко святый, истинну глаголешь, что законъ изыде от сиона и соборы у вас же былі, тоѣ и мы вѣру держимъ и проповѣдуемъ [9], которая от сиона изыде j вселенскимі соборы подкреплена; а вы, греки, тоѣ вѣры не держите, которая от сиона изыде, но токмо словомъ говорите.

Греки говорили: мы вѣру держимъ: которая от сиона изыде.

Арсеней говорил: какъ вы-то говорите, что будто вы вѣру держите, которая от сиона изыде — писано въ 50-м правиле святыхъ апостолъ [10] — велено крестить в купѣли в три погружениі j вселенския соборы також велѣли, а святіи апостолі то правило писали в сионе, сирѣчь во Иеросалиме, и у нас то апостольское правило твердо хранятъ, а вы в купѣли в три погружениі не креститеся, но обливаетесь и то знатно, что вы не тоѣ вѣру держите, которая от сиона изыде.

Апостоли жь написали в своем правиле: не молитесь со еретики в церкви, а греки со армяны и римляны и с франками молятся в церкви единой и святыню имъ с вѣрнымі вмѣстѣ даютъ на обѣдни, а в Ясах ляцкой бискупъ на крещение на водосвящениі облачался на собор с митрополитом волосским.

А что вы называетесь источникъ всѣм, ино евангелие напред написалъ Матѳѣй, по 8 лѣтехъ вознесения Христова жидовским языком к вѣровавшим жидом, а не к греком, то есть первый jсточникъ вѣре Спасителя Бога, и то знатно, что не грекі в начале крестились; потом по 10 лѣтех написавъ Марко в Риме римляном, а не греком и по сему знатно, что римляне преж греков благовѣстие приялі; — потом Лука написал по 15 лѣтех к Ѳеофилу князю; а по 32 [11] лѣтех преложиша евангелія на еллинскій язык; Іоан Богослов и свое написал и посему знатно, что не греки источникъ всѣмъ. — Выж говорите, что соборы у вас вселенские былі, того ради называетеся источникъ и на соборех не едины греки былі, но и римляне j вси вѣровавшіи по вселенней, а не одни греки; да і вселенския соборы не источникъ вѣре, но на еретіков собиралісь, которыя вѣру Христову преданную нам от апостолъ разоряли, и святыі отцы предание апостольское на соборех подкреплялі, а не вновь вѣру составливалі [12] и потому знатно, что и соборы вѣре не источникъ, но подкрепление, а вѣра изначала изыде от Христа Бога совершена и предана апостоламъ; апостоли взем от Христа во весь миръ предалі вѣру совершену, а не в полы.

Арсеней же говорил: вы греки, называетеся источникъ всѣм вѣрным, якоже и папа называетъ себя глава всей церкви, и мы глаголем вам: — ни папа глава церкві, ни вы, греки, источникъ всѣм, а есть ли и был, толко ныне пересох и сами жаждою стражете, нежели вам весь свѣт напаяваті своим источником, а иныя ваши греки пьют из бусорманского источника, мы ж Русь крестихомся в смерть Христову, занеже и распялся Христосъ за нас, от его же ребра изыде кровь j вода, то и нам источникъ: источи вѣру из ребра Спасителя; да, а не греки нам источник вѣры; — турской царь и ближе нас — у вас живет да се неможете его напоить своим источником и к вѣре привести.

И маия въ 11 день сказывалъ старцу Арсению даскол Григорій русинъ, что живет у митрополита Стеѳана торговищьскаго. Был де у митрополита Стеѳана за трапезою епископъ Даниілъ охридонской и говорил про тебя — Арсения, — что де ты с нимъ спор чинишъ о крестѣ — како рукою креститіся, а какъ де у нас будет в турской земли — сломают де ему тѣ рога; было де у нас такое дѣло во аѳонской горѣ в руском монастырѣ — старец так [13] крестился по московскимъ книгам и старцы де святогорския собрались всѣ и ево поставя пред собою испыталі и он де говорилъ — какъ он крестится, тамъ написано в московских печатных книгах, а мы де сербы и болгары с Москвою чтемъ однѣ книгі, и старцы де святогорския того старца предалі турку и турокъ де держалъ его в темницѣ многое время и какъ де онъ от турка освободился и мы де его заклялі, что впред ему такъ не креститься и прочих не учить, а книги де московския присудилъ я сожечь на огне и тѣ де книгі у того старца вземъ пожглі.

Іюня [14] въ 1-й день патриархов попъ Иасаѳ говорил старцу Арсению: после вечерни я де вспрашивал в церкви у епископа Даніила книги московския, он ли присудил сожечь во аѳоньской горѣ и он де в том не заперься — я-де велѣлъ сожечь, а в то время былъ митрополитъ брацлавской Мелетій и многия люді, как Иоасаѳ сказовал то.

Тогож дни мало погодя поп Иоасаѳ пришедъ, старцу Арсению говорил: я де про то дѣло сказывал патриарху и патриархъ де тому дивился; тутожде и Амъѳилохій старец прилучился и онъ де патриарху сказывал, что при нем жглі Государевы книгі во аѳонской горѣ.

Июня въ 2 день после заутрени призвав патриархъ к себѣ в кѣлью старца Арсения распрашивал, гдѣ послышалі и давноль, что Государевы книгі во аѳонской горѣ пожглі греки.

И старец Арсеней патриарху говорил про то дѣло: слышалъ я в васлую от старцов зуграѳъского монастыря, да j в торговищи и от многих людей от здѣшних и от сербьскихъ старцов, да и епископъ Даниілъ ахридонскій сидѣлъ у митрополита Стеѳана торговищъскаго, за столомъ, похвалялся тѣмъ, что то дѣло онъ судилъ и книги сожечь онъ присудилъ московския.

И патриархъ тому дивился много и говорил: напрасно-де таким врагом Государь царь и милостыню дает, прямо-де мы тоѣ своей ради гордости и царство свое погубилі; за што-де было книгі жечь, естли бы де и ересь какую сыскалі, ино было то поморать, а книгъ нежечь и призвав старца своего Амѳилохия распрашивал пред старцом Арсением, потому что тот старец в то время былъ на аѳонской горѣ — какъ книгі жглі.

И старец Анфилохиі говорил, что он в то время был во аѳонской горѣ и то всѣ видел; сошлись де старцы святогорския всѣ, и надѣли на себя патрахѣлі, и привелі старца с московскими книгамі, и облеклі его в ризы, и поставилі среди церкви, и называлі его еретиком, и книги де держит еретическия, и крестится не по гречески, и хотѣли де его сожечь и с книгами; тутожде и турки стояли призваны и по многом де безчестиі тому старцу велѣлі московския книгі на огнь положить самому, и он де многоа время не хотѣл на огнь класть и за великую нужду заплакав положилъ, убояся и сам тогож огня, а сожгли де московскихъ книгъ двѣ в десть великія, а, третья в полдесть, а иных де непомню каковы [15] а старца де того заклялі, что ему впред такъ не креститься и никого не учить, и отдали его турку; и турокъ де держав ево у себя в железах многое время и, взяв с него, [16] отпустилъ. — Старец же Анѳилохій патриарху сказывал, что другова де такова старца у них во всѣй горе аѳонской нѣту, брада де у него до самой землі, якож у Макария великого, а носит де ею в мешечик склав и тот мешечик з бородою привязывает к поясу, а имя ему Дамаскин; муж де духовен и грамоте учен и то де греки сдѣлалі от ненависти, что тот старец от многихъ почитаемъ, а сербинъ онъ, а не грекъ. — Греки де хотят, чтоб всѣми онѣ владѣлі.

Тогож дни за трапезою у патриарха сидѣлъ митрополитъ Власей и вся братья патриарша и мѣж себя многия рѣчи говорилі про святогорских старцов, что онѣ недобро учинилі.

Въ 3 день Паисия патриархъ призвалъ к себѣ митрополита Власия и своих архимаритов и старца Арсения и говорил: Арсение [17] какъ ты мыслишъ о вчерашнем дѣле, чего ты хочешъ от нас?

И Арсений говорилъ: владыко святый, мнѣ до того мало дѣла, естьлі Государь царь j великій князь Алексѣй Михаиловичъ всеа Русиі самодержецъ про то свѣдает, а святогорския старцы любо приѣдут в Москвѣ ему Государю станут бить челомъ о милостынѣ и онѣ сами за себя отвѣт дадут, за што онѣ Государевы книгі жглі, а топере я бью челом, чтоб того епископа велѣлі вы поставить перед собою и допросить, за што онѣ Государевы книги пожглі, какую въ нихъ ересь сыскалі?

И патриархъ и митрополит послалі по епископа и как епископъ Данилъ пришол, учали ево допрашивать для чево московския книгі пожглі, и епископъ в тои заперся, а то говорил: было де во аѳонской горѣ такъ: собраліся старцы на сербского старца Дамаскина именем, что он крестит не по гречески и іныхъ томуж учит, и того де старца поставя на соборе допрашивалі — откуду онъ тому научился, и он де указалъ на сербьскую на писмѣнную книгу, что в ней такъ писано креститися и тое де книгу взем у него сожглі; а та де книга старинная сербьская тому 130 лѣтъ — какъ писана, и тому де есть писмо здѣ прислано из аѳонской горы к митрополіту Стеѳану торговищьскому.

И патриархъ Паисиі и митрополит Власиі епископу говорилі: напрасно онѣ итоѣ книгу сожглі, понеже она на словеньскомъ языке, а не на греческомъ, а се она книга старинная.

Епископ ж Даниіл перед патриархом говорил, что они московских печатных книгъ не жглі, — сожгли де одну сербьскую писменую.

Арсѣней говорил: святѣйший государь патриархъ, давече пред тобою говорил старец Амѳилохиі, что сожгли они при нем московских печатных книгъ двѣ великиі в дѣсть, а третья в полдесть, а иных — онъ сказал — не помнитъ.

И патриархъ велѣл старца Амѳилохия поставить съ епископом с очей на очи.

И старец Амѳилохій, став предъ патриархом съ епископом с очей на очи, говорил тож, что и напередъ сего патриарху сказалъ, а епископъ сказал: того он не ведает.

Старец же Арсеней взем книгу печатную граматику у патриарша даскола Малахия, а в ней писано и в Духа Святого, иже от Отца и Сына исходящего и тое книгу принес на собор перед патриарха и говорилъ: сказываете вы, что книгі ваши грѣческия правят вам в венецы и во англинской землі ваши православныя гречаня, а то книга печатана в Венецыи; а в ней писано самая головная римская ересь, ино было довлеет вамъ тѣ книгі сожигать, а Государевы было вам книги не за что жечь, у нас Государь и царь благочестивой, ереси никакой нелюбит[ъ и въ его] государевой землѣ ереси нѣту, а у нас сидят книги правят избранныя люди и безпрестани над тѣм сидят, а над тѣми людмі надзирают по Государеву указу митрополіт и архимарит и протопопы, кому Государь укажет, и о всяком дѣлѣ докладывают Государя и патриарха; — то вы сдѣлалі не гораздо, что наругались над ево государевыми книгамі, хотя б вы его царского имени устыдилисъ, что в них писано — тѣ книги печатаны его царским изволениемъ.

И патриархъ говорил: Арсение, не добро онѣ здѣлалі, хотяб и ересь какую сыскалі, ино было то поморать, а не всю книгу сожечь и мы латынских книгъ незжемъ, но будетъ, что есть еретическо и мы то помораем, а их держим.

И по многой бѣсѣде епископа ахридонскаго отпустили, а к Стеѳану митрополиту послалі, чтоб онъ прислал к ним писмо, что прислалі к нему из аѳонской горы о крестном знаменіи [18].

Потом митрополитъ Власій старцу Арсению говорилъ: Арсение, о крестном знамениі ни евангелистъ, ни апостолъ нихто не писал, какъ персты складать: — то-есть само изволеніе, токмо подобаетъ крестообразно креститися, а то всѣ добро и ереси и худы на Бога никакой нѣт; мы складываемъ великиі перстъ з двумя верхними во образ Троицы и тѣми крестимся, а вы складываете великиі перстъ з двемя нижними во образ Троицы, а двемя верхними креститеся — тож добро однако крестъ Христовъ воображается, но толко нам мнится наше лучше, что мы старѣе.

Арсеней старецъ говорилъ: вѣмъ, владыко, что вы старѣе, но старая одежда требует покрепления или егда полата или церковь каменая попортится, то треба починить, и паки нова будет и крѣпка; а у вас и много есть развалилось — предания апостольская и святых отцев, — сиірѣчь творите не по древнему преданию, а починить сиірѣчь справить не хощете; гордостию надувся, ходите называетеся всѣмъ источникъ вѣре; j вмѣсто погружения обливаетеся и покропляетесь, а о крестном знамениі [19], оставя предание блаженнаго Ѳеодорита и прочих, и держите новаго своего учителя Дамаскина иподьякона.

Выж сказываете, что вы такъ изначала принялі а Спасов образ в церкви у вас написан — руку держит такъ — какъ мы крестимъся и какъ блаженный Ѳеодоритъ писал и прочиі.

И патриархъ и митрополітъ сказалі, что такъ де благословлять подобает, а не креститіся. Арсеней говорилъ: ……ль благословляет, крестъ же творит ……го благословляет, ино у нас обыкло по древнему преданию, которою рукою на людех крестное знамение творит, того и на себѣ [20]. — А что вы говорите неправду, что изначала такъ вы приялі креститисъ; мнѣ мнится изначала и вы такъ крестилися и благословлялі, какъ и мы ныне, и какъ в церкви на иконе у вас j у насъ Спасова рука пишется-, а [21] то вамъ написалъ новой вашъ учитель Дамаскин иподъяконъ и здѣлал вам в одном крестѣ три креста, — людей велѣлъ крестить пятми персты странным обычаем, а себя тремя; а древнее предание — какъ Спаситель благословлялъ и какъ рука его на образу пишется и то вы отставилі — такъ ни благословляете, ни креститеся.

Мыж старое предание держимъ, якож блаженный Ѳеодоритъ пишет и прочіи. — Аще и армяне, якоже вы сказываете; — так крестятся, но мы того ради старого преданиа креста Христова не перекладываем, — естьлі армянинъ добро дѣдает по старому преданию, — чѣмъ то виновато? а есть лі и грекъ самъ изволит вновь и претворит старое предание, — чѣмъ то право? есть ли бы вы изначала так принялі, ино б у вас [о том] было писание древних святых [якоже и у насъ, а то вы], не можете никакого [писания мнѣ п]оказать о том — окромѣ Домаскина, и Домаскинъ уже был от создания мира во осмой тысячи и написалъ вамъ [22] — какъ персты складать — благословенную руку и какъ креститіся [ино мощно разумѣти [23]; потому что его неправда, а и то знатно такоже, что мы не отъ васъ грековъ крещение прияли, но апостала Андрея и от ихъ наместников; занеже и крестимся мы по ихъ 50-му правилу въ три погружения: а не по вашему обливаемся. Да и то вамъ буди вѣдомо, что у насъ на Москвѣ у Государя царя и у епископа есть до пятисотъ церквей, а у митрополита-то новгороцкаго будетъ до двутысящей церквей, а то, что за патриархъ, что одна церковь во всей патриархіи; патриархъ зовется отцемъ — началникомъ сирѣчь; — имеетъ подъ собою митрополитовъ и архиепископовъ и епископовъ и иноковъ началникъ, а здѣ иной церкви не имеетъ и никакихъ отцевъ под началомъ у него нѣтъ; а на Москвѣ патриархъ, аки папа в Римѣ, издавна устроенъ царемъ Константиномъ, а въ великомъ Новѣградѣ устроенъ митрополитъ, зане Новъградъ мѣсто старое еще от папъ устроено. И въ латинскихъ хроникахъ пишутъ про него латинцы: кто можетъ Богу и великому Новуграду; да и бѣлой клобукъ архиепископу Василию по ангелову и по селиверстову явлению данъ бысть. И въ Казани митрополитъ — занеже царство казанское. — В Ростовѣ митрополитъ — занеже княжество великое. Въ Астрахани царство же великое, вмѣсто златыя орды устроенное киргизами — и ту архиепископъ. — Сибирь царство же великое и прочихъ. — Архиепископы по великимъ княжествамъ, яко же бо вся молдавия и мутьянской.

Патриархъ говорилъ: Арсеніе, что у васъ воровъ не смиряютъ и разбойниковъ не вѣшаютъ, посидѣвъ въ тюрмѣ выходятъ вонъ, и паки тоже чинятъ, а у насъ хотя и турецкая земля, а смирно, а сыскавъ воровство — казнятъ — отпуску нѣтъ, а въ тюрмѣ не сидятъ.

Арсеній говорилъ: и у насъ смиряютъ и казнятъ; да слышали мы про васъ, сказовалъ назорецкой митрополитъ, какъ сербскаго митрополита — турчанинъ, — какъ вышедъ от кадия, вземъ за бороду, и закололъ до смерти ножемъ, и для чего того турчанина не казнили, или вы хвалите турковъ лучше нашихъ правителей, у насъ нелзя здѣлать такъ].

Іюня въ 4 день митрополитъ Стеѳанъ писмо святогорьскихъ старцовъ къ патриарху прислалъ и патриархъ взем отдалъ дасколу Лигаридию перевесть на простой греческой языкъ [24].

*     *     *

юня въ 6-й день черной попъ патриарховъ — Иоасафъ — и с нимъ прочіи греки говорили старцу Арсению сице: Арсеній, не добро у васъ на Москвѣ дѣлаютъ, что въ другіи крестятъ християнъ. — Старецъ Арсеній говорилъ: у насъ кто правымъ крещениемъ крещенъ, того въ другой не крестятъ. — Іоасафъ говорилъ: мы слышимъ — у васъ римлянъ и ляховъ въ другіи крестятъ.

Арсеній говорилъ: римлянъ и ляховъ потому у насъ крестятъ, что они обливаются, а не погружаются и миромъ не помазуются, но покропляются толко. — Арсеній говорилъ: есть в святомъ писаніи писано, что еретическое крещение нѣсть крещение, но паче осквернение, и того ради у насъ крестятъ совершенно ихъ.

Іоасафъ говорилъ: да что — у васъ насъ, грековъ, въ другіе не крестятъ и мы въ крещеніи же обливаемся, а не погружаемся въ купѣли; толко мы изначала прияли и держимъ; а у насъ то-то именуется и погружение, что трижды на крещаемаго святитель руку возводитъ и низводитъ, егда воду льетъ на него.

Арсеній говорилъ: естьли такъ у васъ; — на Москвѣ увѣдаютъ, что васъ грековъ и волоховъ и сербовъ и болгаровъ не покрещеваютъ, и потому такъ у насъ мы невѣдая про васъ; и чаяли, что творите у себя по преданию святыхъ апостолъ и креститеся въ три погружения. — и естьли у насъ свѣдаютъ про ваше обливание, у насъ и васъ станутъ совершенно крестить, а кто не захощетъ креститься совершеннымъ крещениемъ и таковаго у насъ и греченина въ церковь не въпустятъ.

Іосафъ говорилъ: не статное дѣло, что насъ снова крестить, не гораздо у васъ дѣлаютъ, то и о томъ нашъ патриархъ хощетъ писать ко всѣмъ тремъ патриархомъ, и, согласуяся, четыре будутъ о томъ въ Москвѣ писать къ Государю и патриарху.

Арсеній говорилъ: будетъ добро станите писать — ино послушаютъ, а станите писать противно святымъ апостоломъ и на Москвѣ о томъ и четырехъ патриарховъ не послушаютъ; знаютъ на Москвѣ древнее предание, како предано святыми апостолы и отцы и без четырехъ патриарховъ]. [25]

Иасаѳ говорил: [Арсеній, невозможн]о не послушать четырехъ патриархов…… имутъ о томъ [26].

Арьсеней говорилъ: д[ля и ради чего] невозможно? папа был и головной у четырех патриарховъ, да и се нынѣ неслушаютъ его [27].

Иасаѳ говорил: папа-еретикъ, потому не слушаютъ его.

Арсеній говорил: а и то неправославное жь дѣло, что святиі апостоли и святиі отцы велѣли крестить в три погруженіи, а четыри патриархи обливаютъ, а иныя и покропляютъ вмѣсто погружения, и то папино ж и ереси часть [28].

Иасаѳ же говорил: да какъ вамъ не послушать четырех патриарховъ — когоже вам слушать?

Арсеній говорил: естли по сватых отец преданию станутъ писать — послушаютъ, а не по преданию, ино не послушаютъ, могутъ на Москвѣ и четырехъ патриарховъ откинуть, якож и папу — естли онѣ неправославны будутъ; писано есть во святомъ евангелиі Христовѣ: аще око твое соблазняет истни е, аще рука илі нога твоя соблажняетъ отсецы ю, лучше бо ти есть слѣпну или [хрому вн]ити во царство небесное, нежели [обѣ оцѣ и руцѣ] имущу лишену быті царства [небеснаго. — И то Христово слово] толкуютъ отцы: не о очах [и рукахъ и ногахъ], но о сродниках и о дру[зьяхъ — сирѣчь] отецъ или мати или братъ и с[ест]ра и др[угія собла]жняютъ тя в вѣре — отсецы ихъ [сирѣчь откинь ихъ] от себѣ или отстань от них, лучше ти есть единому жити без отца и без матери и без сродникъ в законе, нежели с ними внѣ закона. — Такожь и то — ест ли четыре патриархи неправославны будут и соблазнъ намъ чинить своею слабостию учнутъ [лучше не покарятися, а] мы на Москвѣ живемъ и об одном своем патриархе и с митрополиты и архиепископы и епископы. — То вед вамъ греком не мочно ничего дѣлать без четырехъ патриарховъ своих, потому что в Цареграде был царь благочестивой един под сонцем и онъ учинил 4-хъ патриархов, да папу в первых и тѣ патриархи былі в одном царьствиі под единымъ царемъ и на соборы збирались патриархи по его царскому изволению, а нынѣ вмѣсто того царя на Москвѣ Государъ царь благочестивой во всей подсолнычной един царь благочестивой и царство християнское у нас Богъ прославіл и Государь царь устроил у себя въ своемъ царстве вмѣсто п[апы патриарха] на царьствующем граде Мо[сквѣ, идѣже пребываетъ самъ царь, а в]мѣсто ваших четырех патриархов [устроилъ на госуда]рьственных мѣстех че[тырех митрополитовъ и на томъ мощчо и] без чет[ырехъ] патриархов [вашихъ править законъ Божій] и ныне у нас [царь] православн[ый, потомъ и святители].

Ведь патриархъ [зовется потому, что отцемъ начало], имѣетъ под собою митрополитов и архиепископовъ и епископовъ, потому и патриархъ, а вашъ патриархъ александриіской над кемъ будетъ патриархъ? толко всѣго у него двѣ церкви во всей его епархиі, а не имѣетъ под собою ні единаго митрополита и архиепископа и епископа — над кимъ он будетъ патриархъ?

Старецъ же Арсениі говорил грекомъ: вы говорите, что мы крещение от вас прияли, а не так, какъ вы креститеся рукою — крестимся, ино чем вам тѣмъ величатися или укоряти нас? скажите мі — егда папа римской благочестивъ был, то онъ и с пети чювствъ началное и головное был чювъство — зрение, а егда то зрѣние тускомъ заволокло — сирѣчь ересию и расколомъ церковнымъ — папа помрачился и свѣта видѣті право не можетъ, то четыри чювства, сирѣчь патриархи и без зрѣния — сирѣчь и без папы живутъ, такоже и мы можем нынѣ и безъ вашего учения быть.

Или папа егда благочестив был і в то врѣмя которыхъ крестил, могут ли тѣ нынѣшняго папу слушаті или ни? и хотя нынѣшней папа чѣмъ над ними і возноситись будетъ и ихъ укоряті станетъ, что онѣ крестили[сь отъ Риму, а] его нынѣ не слушают, —[то [29] не могутъ тіи ему отвѣщать: врачю, исцелися самъ — сирѣчь очисти самъ свое зрѣние и возри право на вѣру и приими туже, которую первыи благочестивыи папы держали, и от нихъ же мы вѣру прияли и тогда похвалися над нами; а что мы от васъ крещение прияли и мы тебѣ за глазъ приимати будемъ, — такожь и мы вашимъ вопросомъ — за помощію Божію — отвѣтъ дадимъ, вскую вы собою хвалитеся, что мы от васъ крещение прияли, мы крещение прияли от апостола Андрея, какъ онъ, по вознесеніи Господни, приде Андрей въ Византію, и оттуда пойде чернымъ моремъ до Днепра и Днепромъ въ верхъ до Киева и от Киева даже до великаго Новаграда и ходя тѣмъ путемъ учение свое о вѣрѣ Христовѣ распространилъ, а иныхъ крестилъ, а в Киевѣ будучи — крестъ воздвигнулъ, — якоже пишетъ въ книгѣ о правой вѣрѣ, и потомъ [30] святый Андрей сосланъ в заточение от Нерона царя римскаго; Климентъ же ученикъ святаго апостола Андрея, и от него поставленъ бысть в Римъ, той нечестивымъ царемъ сосланъ бысть въ заточение] в Корсунь, еже нынѣ зовется Крым и онъ будучи в Корсуни своимъ учением корсунян в вѣру привел и крестилъ и ту и проставился; а Климентъ папа ученик Петра апостула и поставленъ бысть имъ самимъ сыл……па в Римъ, а Петръ [апостоль — братъ Андрею апосто]лу, которой будучи [у васъ и къ намъ пришелъ, — княз]ь Вла[димеръ крестился въ Корсунѣ же от тѣхъ християнъ], которыя [отъ Климента крещены, и мощи св. Климента] ис Корсуня [взялъ] Владимеръ к себѣ в Киев и митрополита і весь освященный чинъ. — И мы какъ приялі вѣру и крещение от апостола Андрѣя, такъ и держимъ — крестимся даж и до нынѣ по их 50-му правилу в купели в три погружениі [31] и их правило блюдем твердо [32], а вы, греки, апостольского правіла не храните — в купѣли в три погружениі нынѣ не крѣстітеся, но по новому римъскому уставу обліваетеся и покропляетеся и по сему знатно, что мы крещеніе от апостолъ приялі, а не от вас греков.

Явно обличаетъ вас греков Божественное писание, яко древняя злоба нова благодать быті нехощетъ [33], тажо і вы греки закоснѣли есте живучи меж бусорманъ и за стыд свой или гордость... не хочете по...нитися древнему отцу блаженному [Ѳеодориту и пр]очим, но прави[тися темнымъ съ однимъ учителемъ ди]дасколом Домаскином иподьякономъ] [34]…… силя нико……ж……ни Ѳеодоритъ……, вы не токмо крестное знамение по древнему преданию потеряли, но и самое крещение; святиі апостолы написалі въ 50-мъ своем правиле: аще епископъ или попъ крестит не в три погружении, да извержат; також і вси святиі отцы послѣдуючи сему правилу писалі, велѣли крестить в купѣли в три погружениі, а нихто не написал обливать или покроплять; не сыщишь [35] у вас в Грецыі і в волохахъ ни единаго человѣка правым крещением крещена и говорите, покрывая свой стыд [36], что то — есть все одно — погружать или обливать, и святиі апостоли и святиі отцы того нигдѣ не написалі, что-то всѣ одно [37], но велѣлі погружать і вы мало несоединачілися есте с римлины.

Да выж и лѣта от рожества Христова потерялі — пишете в нынѣшнемъ во 158-мъ году от рожества 1650-й год [38], і в том обличают вас вашиж греческия книгі, а повинутися не хощете, [а все вамъ то случися от римлянъ, за сіе же у васъ и печатной дворъ еллинскаго учения и тщания вы у себя не имѣете и вамъ книги печатаютъ въ Венеціи и во Англіи по еллинскому писанию и дидаскалы ваши ходятъ учиться въ Римъ и въ Венецію и от тѣхъ наукъ приходятъ къ вамъ и тамъ они будучи, якоже въ коростовомъ стадѣ здравая скотина окоростоваетъ, и тако ваши дидасколы приходятъ къ вамъ, — мощно слышать вашихъ дидаскалъ, якоже и Власій, все говорятъ отъ науки римскихъ обычаевъ, и вас] томуж учат, а вы их в[о всемъ] слушаете, потому [что у васъ] своих наук нѣту, еллинскому языку [39] и книгі от них [за прямыя принимаете]; — прочее ж реку, что у вас небыло доброго, то все к Москве перешло. — И архимариты говорили: а что от нас к вам перешло?

И старецъ Арсеней говорил: и все ваше начало к нам перешло.

Паки архимаритъ говорилъ: скажи нам имянно, что от нас к вам перешло?

J Арсеней говорил: первое начало — был у вас царь благочестивый, а нынѣ нѣтъ, і в то мѣсто воздвиг Господ Богъ на Москвѣ царя благочестиваго и нынѣ у нас Государь царь [40] і великиі князь Алексѣй Михаиловичъ, всеа Росиі самодержецъ — во всей под[солнечной] благочестием [своимъ] сияет, яко солнце [посредѣ земли всея, и во всемъ ревнуетъ первому благочестивому царю Константину] великому; [церковь Христову поднесь часто снабдѣваетъ, и всякихъ ересей защищаетъ непорочно; и паки еще скажу вамъ о второмъ вселенскомъ соборѣ величатися — сирѣчь украшати константинопольскому патриарху и быти второму по римскомъ епископѣ — сирѣчь папѣ; и нынѣ у васъ: какъ и чемъ величатися патриарху, якоже и римскому бискупу? не могутъ патриархи ваши по граду съ кресты ходити, в на главѣ крестъ носити, и на церкви крестъ имѣти, и над мертвымъ] у церкви отпѣвать, и по граду нести или в колокола звонити, и на осляти ѣздить и нынѣ не токмо, якож римскому епископу ему величатися, но невозможно ему и против епископа московскаго величатися; и в то мѣсто у нас на Москвѣ патриархъ вмѣсто костянтинополского, нетокмо якож вторый по римском величаться, но якож и первый епископъ римскій — сиірѣчь, якож древниі и папа благочестивый — церковною утварию украшается, занеж и клобук бѣлый первого папы Силивестра римского на себѣ носит, нынѣ егож по апостольскому явлению. Благочестивый царь Костянтянъ великиі здѣлал отцу своему папе Селивестру вмѣсто царъского венца и всякиі святительскиі чинъ [и священническій и ино]ческиі чинъ в московском [государствѣ красится, якоже первѣе] в Римі; и у вас [было монастырей много и инокъ без числа а] нынѣ токмо [слѣдъ знать, — и церкви ваши многия бусурманы] завладѣлі [и починилі на мечети и християны м]ногія побусур[манились, якоже видитъ — болгары] и ляцкая земля [вся обусурманилась и мощей] святых было у вас много и вы их разносилі по землям и нынѣ у вас нѣту, а у нас стало много [41], да и нашея земли многих Богъ прославил угодников своих, мощи их нетлѣнны лежатъ и чюдеса творят и риза Спасителя нашего Бога Христа у нас же.

И сверхъ того Арсеней прочте им историю всю сполна о святятельскомъ бѣлом клобукѣ, како явился Ѳилосоѳию [42] патриарху костантинополскому папа Селивестръ [43] и царь [Кос]тянтинъ и сотворил патриархъ.

Арсѳній [44] грекомъ говорилъ: послушайте; былъ у Бога возлюбленный родъ израіль, и егда Бога не позна и Господь Богъ ихъ отверже, и предаде ихъ въ запустѣние; въ мѣсто израиля Богъ принялъ васъ грековъ и прочихъ вѣрующихъ; и церкви жидовския разорены и вмѣсто ихъ созданы церкви християнския, и съ того времени и вы греки разгордѣстеся над многими, и называетеся всѣмъ источникомъ въ вѣрѣ, и за это ваше высокоумие, видите и васъ Богъ отринулъ, и царство ваше предадъ Богъ бусурманомъ и васъ всѣхъ в неволю, и дѣтей вашихъ неволею емлютъ въ янычары, и многихъ бусурманятъ и церкви ваши мечетьми учинены, и женъ вашихъ бусурманы за себя емлютъ; и посемъ како вамъ быти намъ учителями і источникомъ? У бусурмановъ живете под началомъ и сами себѣ просвѣтить не можете, будучи вамъ у темной власти подъ началомъ, и пустою гордостию называетеся всѣмъ источникомъ. — Но прошу васъ скажите ми: кого вы своимъ источникомъ напоисте і учениемъ просвѣтили? Мощно видѣти — мало вы не все обусурманились, возлѣ поганства живучи, и церкви ваши помечетены и — просто молвить — толко слѣдъ знать, что было у васъ християнство, да миновалось. — У васъ же бываетъ, что патриарховъ своихъ межь себя удавляете, а иныхъ въ воду сажаете, и на мздѣ поставляете, и нынѣ у васъ въ Царѣградѣ четыре патриарха. — Греки говорили: патриарховъ у насъ турки переменяютъ — все-то по нашему прошению, а не собою.

О чинѣхъ греческихъ въ кратцѣ. [45]

Греки предъ обѣднею часовъ никогда не говорятъ въ церкви на празники Господския и святымъ величания не поютъ j избранныхъ псалмовъ у нихъ нѣтъ, а у сербовъ величания поютъ j избранные псалмовѣ говорятъ, якоже на Москвѣ. Греки же въ келияхъ каноновъ никоихъ неговорятъ, ни Ісусу, ни акафисто, но токмо часы однѣ, а сербы каноны Ісусу и акафисто говорятъ по вся дни. — Греки не творятъ поставления патриарху и архиепископу и митрополиту и архимандриту j игумену и протопопу и архидиякону и протодиякону, но токмо епископу, попу и диякону. — Греки въ келіи навечерницу говорятъ толко псалмы однѣ, а канона — воду прошедъ — отнюдь николи не говорятъ, а прощения на навечерницѣ и на полунощницѣ болшаго николи не живетъ, послѣ вечерни въ церкви навечерницы никогда не говорятъ, а изредка коли въ паперти навечерницу говорятъ, толко псалмы однѣ, а канона во охтае отнюдъ никогда не поютъ, литіи на вечерни и заутрени заупокой никогда ни поютъ. — Блаженъ мужъ на вечерни и блажени непорочни утрени и хвалите имя Господне ни поютъ никогда, но просто говорятъ. — Псалтырь на вечерни и на утреня говорятъ на крылосѣ на налое на полночь и на полдень и на западъ лицемъ, а рѣдко бываетъ среди церкви на востокъ и то развѣ молодой чернецъ или мирской робенокъ, а старцы всегда [46] говорятъ на крылосѣ на налое не на востокъ. — Чтения на утренахъ ни чтутъ ни коихъ книгъ — кромѣ пролога по шестой пѣсни и то чтутъ на крылосѣ на налое гдѣ каноны говорятъ, а не среди церкви. — Въ гостяхъ гдѣ бываютъ патриархъ въ миру, и на столѣ ествы стоятъ рыбная и мясная въмѣстѣ — блюдо подлѣ блюда. — Патриархъ естъ рыбное, а миряне мясную. — Поучения у патриарха не бывало никогда въ церкви, токмо наказание было въ пятокъ великия на часѣхъ и то без патриарха. — У каноновъ запѣвы от пѣсней говорятъ во весь годъ, кромѣ свѣтлыя недели, какъ и по крылосомъ носятъ каноны от пѣсней же запѣвы говорятъ; такоже и на все Господския праздники или святаго запѣваютъ песнями же, а на имя праздника, или сватаго никогда не поютъ. — Въ крещеніи же греки все обливаются, а въ купели не погружаются, греки в неосвященныхъ церквахъ обѣдню служатъ, а въ ясахъ и въ некорицахъ да въ монастырѣ безъ антимиса служатъ обѣдню. — Патриархъ и митрополиты и епископы мѣстныя и неместныя детей духовныхъ мужей и женъ сами исповѣдаютъ, а мирскимъ попомъ исповѣдывать невелѣно. — Иныя ходятъ старцами и непостриженными — платье носятъ чернеческое и служатъ во дияконахъ, а потомъ и мяса ядятъ. — Въ монастырехъ черныя попы и свадбы вѣнчаютъ, иногда и самъ владыко вѣнчаетъ какого честнаго человѣка. — Митрополитъ и попы черныя межь себя сходятся и пиютъ табакъ дымной и носовой, кто что хощетъ и карты играютъ и шахматы, а патриархъ то вѣдаетъ. — Во весь годъ среду и пятокъ рыбы не ядятъ, а вмѣсто рыбы ядятъ икру, да раки морския и рѣчныя и что в раковинахъ мясо, и слиязы рогатыя и афтоиуды і иныя гадины и ежи моръския и говорятъ, что въ томъ нѣтъ скверны. — Масло и вино то по вся дни неизменно ядятъ и пьютъ въ среду и въ пятокъ и въ посты кромѣ великаго поста, а въ великій постъ вина не пиютъ, а пиво и медъ пьютъ невозбранно. — По манастырямъ на поварняхъ яствы приспѣваютъ и женки — цыганки с мужиками ходятъ, а ночевать ходятъ за монастырь, а индѣ и спятъ тутъ. — И неженатыхъ въ попы ставятъ — схимникъ, владыко, и попъ обѣдню служатъ, которой прежде поставления посхимленъ, и патриархъ иеросалимскій Феофанъ схимникъ былъ. — Къ патриарху иеросалимскому боярыни — жены и дѣвицы — и черницы приежаютъ въ келию — для всякихъ дѣлъ приходятъ. — Молебновъ не поютъ никогда ни на каковъ праздникъ, и не знаютъ того. — Патриархъ и митрополиты и архиепископы и епископы и архимандриты і игумены и чернцы вси ходятъ без маитіи. — Къ патриарху бояре и боярыни приежаютъ на исповѣдь, и патриархъ исповѣдаетъ ихъ, сѣдя у себя въ келіи; у исповѣди положа на себя патрахель и амфоръ и говоритъ стоя над нимъ молитву и кающійся лежа — преклонився пред нимъ, а въ церкви не исповѣдуютъ и евангелия и образа и креста съ налоемъ не бываетъ, но просто сѣдятъ въ келіи, якобы нѣкую бѣсѣду бесѣдуютъ межь себя, — и вси греки тако творятъ. — Греки чернцы свитки носятъ бѣлыя льняныя, а иныя кисейныя. — Киевской митрополитъ на одной обѣдни ставлениковъ ставитъ 20 или 30 и дияконовъ — сколко имъ прилучится — всѣхъ ставитъ въмѣстѣ и говоритъ: то де все одно, явоже крестити многихъ мощно, такоже и въ попы ставити, то де едино от седми таинъ церковныхъ [47]. — Армяне и римляне и франки вмѣстѣ съ греки въ церкви стоятъ на обѣдни; а патриархъ имъ святыню подаетъ съ вѣрными въмѣстѣ. — И въ ясахъ патриархъ на обѣдни епископу армянскому святыню давалъ, и въ келию к нему ходилъ и с нимъ пилъ и елъ. — А патриархъ какъ лучится въ ясехъ на водоосвященіи крещенской воды бискупъ римской облачился с митрополитомъ Варлаамомъ молдавскимъ. — Къ патриарху докторъ франка часто ходилъ въ келию и патриархъ лекарство от него принималъ. — Греки владыки и миряне и чернцы венеційския фирияки ядятъ целения ради, а тѣ фирияки без плоти человеческой не составляются. — Греки стоятъ въ церкви въ шапкахъ, а иныя въ чалмахъ, и на обѣдни греческия старцы на евангеліи и на достоинѣ стоятъ снемъ клобуки въ скуфияхъ, на переносѣ и на со страхомъ Божіимъ снимаютъ скуфию с коблукомъ. — Хлѣба богородична на трапезѣ не бываетъ и не дѣйствуютъ и чтения у нихъ на трапезѣ не бываетъ. На утрени скорости ради первой часъ никогда не читаютъ, но тайно, — толко въ слухъ толко Христе свете — таже отпустъ, а въ келіи и въ дорогѣ заутреню без псалтыря и без каноновъ, толко пѣсни во псалтыри говорятъ во весь годъ и на Господския праздники кромѣ свѣтлой недели. — Патриархъ иеросалимскій дорóгою едучи въ шатрѣхъ и въ домѣхъ заутреню пелъ въ три голоса, — единъ человѣкъ псалтырь говорилъ тайно, другой канонъ говорилъ тайно же, — толко псалмы однѣ въ слухъ и тропари и пѣсни и прочие. — Въ церковь патриархъ не всегда ходитъ и къ заутрени и ко обѣдни и в то мѣсто поетъ у себѣ въ келіи заутреню без псалтыря и каноновъ и часы; а въ церкви патриархъ, — какъ похощетъ пріити, не спрашивая начала — приходитъ, и — какъ похощетъ, — не дожидаетъ конца от церкви исходитъ, а иногда побываетъ дома и опять приходитъ. — Къ обѣдни патриархъ рѣтко приходитъ развѣ въ праздникъ и въ воскресение, а то часы поетъ въ келіи, а девятый часъ всегда поютъ с вечернею въмѣстѣ, а полунощницу говорятъ единогласно; а въ празникъ на вечерни и на утрени литіи не поютъ никогда, а начало всегда говорятъ: Пріидите поклонимся и Благослови душе моя Господа и Свѣте тихій и Сподоби Господи и Нынѣ отпущаеши — овогда патриархъ или инокъ — кто всѣхъ болшій. — Заутреню воскресной день или празникъ начинаютъ: Приидите поклонимся, Услышитъ тя Господь и прочая; а какъ не празникъ, то всегда сначала — трисвятое и по Отче нашъ и прочая и ектения и съ начала дву псалмовъ не говорятъ ексапсалмы говоритъ патриархъ и никто болшей, такожде и слава тебѣ Боже и Христе свете. — Обѣдню аще и многия с патриархомъ власти и попы и дияконы служатъ, а проскомидию вси недействуютъ, токмо одинъ попъ и дияконъ или без диякона, а прочіи говорятъ толко выходъ и егда начнутъ — Благословенно царство — вси начнутъ от того время кутью въ церковь приносятъ заупокой и во олтарь вносятъ; просфиры от церкви в лишкѣ даютъ братіи и ядятъ на трапезѣ въмѣсто простаго хлѣба. — Овощи всякия, ягоды и яблоки и виноградъ ядятъ, не дожидая августа 6-го числа, какъ что поспѣетъ. — А митрополитъ и архиепископъ всѣ в сакахъ, но токмо епископы въ ризахъ служатъ, а благословляютъ обѣма рукама всѣ; а шапки святительския не на многихъ властяхъ, которымъ от древнихъ благочестивыхъ царей дано, а прочіи без шапокъ. — Архимандрита у нихъ ни одного нѣтъ. — Греки на вечерни и на утрени молитвы вечерния и утрения всегда говорятъ, аще и служатъ. — Патриархи александрійскій и антиохійскій, іеросалимскій святейшими не пишутся, но токмо пишется цареградскій патриархъ единъ, а прочіи писатися не смеютъ ради цареградскаго. Аминь.

Примѣчанiя:

[1]
«Пренія съ греками о вѣрѣ» содержатъ издоженіе четырехъ преній, происходившихъ въ промежутокъ времени съ 30 марта по 6 іюня 1649 года между греками съ одной стороны и старцемъ Арсеніемъ Сухановымъ съ другой. Подлинникъ этихъ преній, писанный самимъ старцемъ Арсеніемъ Сухановымъ, сохранился до нашего времени такъ, какъ былъ, вѣроятно, поданъ въ посольскій приказъ, сшитый вмѣстѣ съ «Статейнымъ спискомъ», составляя съ нимъ одну тетрадь, въ которой «Статейный списокъ» и «Пренія» ни чѣмъ не отдѣлены другъ отъ друга. Къ несчастію конецъ «Преній» совсѣмъ утерянъ, а по мѣстамъ и листы истлѣли, особенно сильно повреждена ихъ послѣдняя часть, вслѣдствіе чего требовалось пополнить недостающіе пробѣлы, а конецъ ихъ снова возстановить.
То и другое мы сдѣлали по списку Моск. Дух. академіи, рук. безъ №, подъ названіемъ «Малый проскинитарій». Списокъ этотъ, приписываемый тоже Арсенію, вѣренъ почти вездѣ съ буквальною точностію подлиннику. Для отличія словъ, внесенныхъ въ подлинникѣ вмѣсто истлѣвшихъ, нами принято всѣ подобныя слова помѣщать въ скобкахъ. Въ нѣкоторыхъ мѣстахъ вставлены такимъ образомъ цѣлые отдѣлы. Подлинникъ «Преній» оканчивается повѣстыо о бѣломъ клобукѣ; повѣсть эта тамъ только начата, продолженія и конца совсѣмъ нѣтъ. Въ спискѣ Моск. Дух. академіи эта повѣсть не приводится; тамъ замѣчено только, что старецъ Арсеній Сухановъ прочелъ грекамъ повѣсть о бѣломъ клобукѣ, всю сполна. Такъ какъ конца «Преній» въ подлинникѣ нѣтъ, то онъ помѣщенъ по списку Моск. Дух. академіи. Онъ состоитъ изъ одного отдѣленія обличительной рѣчи старца Арсенія и статьи «о чинѣхъ греческихъ въ кратцѣ», въ которой дѣйствительно описаны или вѣрнѣе только указаны различные греческіе чины.
[2]
Въ академ. спискѣ «въ мѣстахъ».
[3]
По Кирилловой книгѣ персты для крестнаго знаменія дóлжно слагать слѣдующимъ образомъ: «три перста сложити вмѣсто великій и малый, и третій, что подлѣ малаго; ...два же перста вышній и средній великій въ мѣсто сложити и протянути средній великій перстъ мало преклонити» См. Кирилловой книги главу IV, листъ 202 на об. по изданію единовѣрческой типографіи 1876 года.
[4]
Свидѣтельство иподіакона ѳессалоникійскаго Дамаскина Студита — бывшаго впослѣдствіи митрополитомъ солунскимъ, находящееся въ словѣ его въ недѣлю крестопоклонную, — заключается въ слѣдующихъ словахъ: «но како долженъ есть творити кійждо благочестивый христіанинъ крестъ свой, первѣе убо да совокупитъ три своя персты за святую Троицу: великій перстъ и другія два сущая близь его, — таже первѣе убо да положитъ ю на челѣ своимъ, второе на чревѣ своемъ, третіе на правѣмъ рамѣ и четвертое на лѣвомъ рамѣ». Слово это напечатано въ книгѣ «Сокровище» (Θησαυρὸς), изданной въ 1568 г. въ Венеціи прошеніемъ господина Іакова со тщаніемъ Григорія Малакса. — Въ славянскомъ переводѣ слово это напечатано въ «Скрижали», М. 1656 года — л. 573-й.
[5]
Подъ писаніемъ св. Іоанна Златоустаго — здѣсь, вѣроятно, разумѣется свидѣтельство его о крестномъ знаменіи, находящееся въ 54-й бесѣдѣ его на Еванг. отъ Матѳея. — Вотъ оно: «οὐδὲ γὰρ ἁπλῶς τῷ δαϰτύλῳ ἐγχαράττειν αὐτὸν δεῖ. ἀλλὰ πρότερον τῇ προαιρέσει μετὰ πολλῆς τῆς πίστεως, ϰἂν οὕτως ἐντυπώσῃς αὐτὸν τῇ ὄψει, – οὐδεὶς ἐγγύς σου στῆναι δυνήσεται τῶν ἀϰαϑάρτων δαιμόνων, ὁρῶν τὴν μάχαιραν, ἐν ᾖ τὴν πληγὴν ἔλαβεν…» т. е. «ибо не просто дóлжно изображать его (крестъ) пальцемъ, но прежде произволеніемъ со многою вѣрою; если такъ изобразишь, — близко тебя не можетъ стать никто изъ нечистыхъ духовъ, видя въ немъ мечъ» и пр. и пр. См. парижское изданіе 1727 г. бесѣдъ св. Іоанна Златоустаго — т. 7-й. Это-то свидѣтельство, вѣроятно, и показалось старцу Арсенію Суханову писаннымъ «глухо», повелѣвающимъ крестообразно креститься, но не учащимъ — какъ складывать персты для крестнаго зваменія.
[6]
Съ этихъ поръ до словъ: «...архимандриту Анѳиму или кому иному» — въ академ. спискѣ нѣтъ.
[7]
Въ академич. спискѣ между этими словами вставлено: «толко пожалуй мнѣ своихъ еросалимскихъ».
[8]
Въ академ. спискѣ: «....4 патріархи — прости владыко. За дерзновеніе что вижу, то и говорю — а что ты говоришъ...»
[9]
Тамъ же: «...проповѣдуемъ — тою и нынѣ мы хвалимся предъ несоблюдающими ея, — которая отъ сиона...»
[10]
50-е правило апостольское, на которое старецъ Арсеній Сухановъ ссылается и здѣсь и въ другихъ мѣстахъ, читается такъ: «аще который епископъ или пресвитеръ не крещаетъ въ три погруженія единѣмъ глашеніемъ, но во едино погруженіе въ смерть Господню даемо, да извержется таковый. Не рече бо Господь въ смерть Мою крестите: но шедше научите вся языки, крестяще ихъ во имя Отца и Сына и Святаго Духа». —Толкованіе: «повелѣваетъ правило въ три погруженія крещати, единѣмъ глашенiемъ, рекше единѣмъ крещеніемъ, якоже крещающему на коемждо погруженiи приглашати имя единаго отъ Святыя Троицы. Иже бо во едино погруженiе крещати во священнѣй купели, и въ смерть Господню едино приглашати погруженіе, зловѣрно есть И тако крещаяй — да изверженъ будетъ».
[11]
Въ академ. спискѣ: «30 лѣтехъ».
[12]
Тамъ же — «уставляли».
[13]
Тамъ же — «такоже».
[14]
Начиная словами: «Іюня въ 1 день...» и кончая «...государевы книги во аѳонской горѣ...» нѣтъ въ академич. спискѣ.
[15]
Въ академич. спискѣ: «....а именъ ихъ невѣдаю, а старца того...»
[16]
Тамъ же: «взявъ с него мзду — отпустилъ».
[17]
Со словъ: «...Арсение какъ ты мыслишъ…» и до словъ: «...печатаны его царскимъ изволеніемъ» — Въ академич. спискѣ нѣтъ.
[18]
Въ академич. спискѣ со словъ «и по многой бѣсѣде...» и до «...знаменіи» — нѣтъ.
[19]
Въ академич. спискѣ: «а о крестномъ знаменіи — слагаете руку — оставя преданіе...».
[20]
Въ академич. спискѣ: «...скажите ми — гдѣ то писано? у насъ обыкло не отъ своего разума — како рукою на людехъ крестное знаменіе творити, тако и себя прекрещати, а что вы говорите и творите неправду...».
[21]
Тамъ же: «...а — что по вашему не единъ крестъ и — то вамъ написалъ новой...».
[22]
Тамъ же: «...и написалъ вамъ — противно святымъ отцемъ — какъ персты складать...».
[23]
Этихъ и слѣдующихъ словъ, помѣщенныхъ въ скобкахъ, въ подлинникѣ [архива мин. ин. дѣлъ] нѣтъ, они находятся только въ академическомъ спискѣ. — Мы помѣщаемъ ихъ въ текстѣ, какъ потому, что за подлинность ихъ ручается содержаніе ихъ и связь и согласіе съ предъидущимъ, такъ и по неимѣнію препятствій къ признанію подлинности ихъ и съ внѣшней стороны. Послѣднія слова подлинника [руку и какъ креститіся] послѣдняя строчка страницы, онѣ заканчиваютъ страницу. Поэтому очень правдоподобно будетъ предположеніе, что въ подлинникѣ этихъ словъ нѣтъ потому, что и страница, на которой они должны бы находиться, совсѣмъ затерялась — и это тѣмъ болѣе вѣроятно, что «пренія» до насъ сохранились въ сильно поврежденномъ (съ внѣшней стороны) видѣ.
[24]
Послѣ этихъ 2-хъ строчекъ въ подлинникѣ опять пропускъ, который мы возстановляемъ по академич. списку. Подлинность этого мѣста несомнѣнна. Если принять чтеніе подлинника, то выйдетъ безсмыслица — Іоасафъ Арсенію говоритъ ни съ того, ни съ сего — прямо (ex abrupto), что русскимъ нельзя же не послушаться 4-хъ патріарховъ. Не говорится здѣсь ни какъ они договорились до этого, ни когда бесѣдовали объ этомъ, кто съ кѣмъ и пр. и пр. А на всѣ эти вопросы находится отвѣтъ въ академич. спискѣ, которому въ этомъ случаѣ слѣдуетъ и преосв. Макарій (Истор. рус. церкви, т. XI, стр. 154-155).
[25]
Далѣе въ подлинникѣ (архива мин. иностр. дѣлъ) — есть, а потому приводимъ по нему.
[26]
Въ академич. спискѣ: «…четырехъ патриарховъ, о чемъ не станутъ писать; одинъ или четыре — кое больше?».
[27]
Тамъ же: «…да аще не православенъ — не послушаютъ его».
[28]
Тамъже: «…и то будетъ папинойже ереси часть».
[29]
Этого отдѣленія, приводимаго нами по списку Моск. Дух. академіи, въ подлинникѣ нѣтъ, вѣроятно, по случаю потери страницы — листка.
[30]
Въ подлинникѣ: «…потомъ сослан был от нерона царя римскаго в заточение климонтъ папа римской въ Корсунь, еже нынѣ…».
[31]
Въ спискѣ Моск. Дух. академіи надъ словами: «в три погруженіи» — надписано «въ жез. листъ 52. пращица же 308».
[32]
Въ академич. спискѣ: «…крѣпко и твердо…».
[33]
Тамъ же: «…не хощетъ и не можетъ, — тако j вы греки — своимъ упрямствомъ — закоснѣли есте живучи меж бусурманством и стыда ради и гордости не хощете покорятися святымъ апостоломъ и святымъ отцемъ, но токмо правитися темнымъ с однимъ учителемъ дидасколомъ Дамаскиномъ иподьякономъ, а святыхъ отецъ предания не покажите, ни мелетіова, ни феодоритова, ні иныхъ, стыда ради своего также, нетокмо что сложения руки крестному знамению по древнему писанию потеряли, но и самое лучшее — крещение, а святіи апостоли…».
[34]
Мѣста, означенныя точками, или вырваны или истлѣли.
[35]
Въ академич. спискѣ: «…и нынѣ у васъ въ Греціи и в волохахъ несыщеши ни единаго…».
[36]
Тамъ же: «…покрывая свой стыдъ — и месите медъ со отравою — что то есть все одно…».
[37]
Тамъ же: «…все одно, и нынѣ про васъ намъ мочло слышать, паче же и видѣть, что малымъ чемъ не соединились съ римляны, да по ихъ вы и лѣта…».
[38]
Тамъ же: «…отъ рождества Христова 1600 лѣтъ и в том обличаютъ же ваши книги греческия, велико зло въ васъ своимъ книгамъ повинутися не хощете…».
[39]
Въ академич. спискѣ: «…своихъ наукъ нѣтъ, а еллинска языка не знаете и книги…».
[40]
Тамъ же: «…Государь царь благочестивъ самодержецъ во всей подсолнечной…».
[41]
Въ академич. спискѣ: «…и нынѣ у васъ благодати Божіей не стало, а у насъ — Господь подалъ — много, да и нашея земли многихъ Богъ прославилъ и нетленіемъ Богъ одарилъ и чудеса, аки рѣки проливаются и риза Христа Спасителя у насъ же».
[42]
Тамъ же: «…Филофею», — нѣсколько ниже и въ подлинникѣ — патріархъ называется «Ѳилоѳеемъ».
[43]
Слѣдующаго затѣмъ въ подлинникѣ разсказа о бѣломъ клобукѣ въ спискѣ Моск. Дух. Академіи — нѣтъ. Непосредственно вслѣдъ за послѣдними словами: «…папа Селивестръ…» здѣсь помѣщено еще одно заключительное отдѣленіе обличительной рѣчи Арсенія, которое мы и помѣстимъ въ самомъ концѣ «преній» Арсенія. Въ академич. спискѣ надъ послѣдними словами написано карандашемъ — тѣмъ же почеркомъ: «16 ав, въ челобитной с листа 176 до 178 листа».
[44]
Съ этихъ поръ и до конца «Преній» — по списку Моск. Дух. академіи. — Въ подлинникѣ этого нѣтъ.
[45]
Это отдѣленіе — «о чинѣхъ греческихъ въ кратцѣ» — кажется — во всемъ сходно съ «свѣдѣніемъ о грѣцѣхъ» — приложеніемъ къ сборнику Москов. Дух. академiи № 408, начинающемуся повѣстью о новопоказавшихся въ Россіи мученицѣхъ. Кстати у преосвящ. Макарія ошибочно обозначена №-мъ 408 рукопись академическая, въ которой содержатся пренія Арс. Суханова съ греками о вѣрѣ, — подъ № 408 значится вотъ этотъ сборникъ.
[46]
Подъ словами «чернецъ или... старцы всегда», составлящими послѣднюю строчку страницы рупописи академич., написано: «съ оного точно в канцелярію рапортъ послан 764 году (1764 г.) Ноября 8 дня под № 1209».
[47]
Объ этомъ старецъ Арсенiй Сухановъ спрашивалъ Iоанникiя патрiарха Александрiйскаго – см. его вопросы патрiарху въ «Проскинитарiи» Суханова стр. 49 и слѣд. по изданiю, печат. въ Казани 1870 г.

Печатается по изданiю: Матерiялы для исторiи Русской Церкви. «Статейный списокъ» и «Пренiя съ греками о вѣрѣ» Троицкаго Сергiева Богоявленскаго монастыря строителя – старца Арсенiя Суханова. // Журналъ «Христiанское чтенiе, издаваемое при Санктпетербургской Духовной Академiи». – 1883 г. – Часть II. – с. 694-721.

Наверхъ / Къ титульной страницѣ

0